如何看坟墓的风水

晋代大风水家郭璞在《葬书》中曰：“气乘生气也”、“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之”。乘生气的理论，是风水的中心主题。生气，指流走于土中，具有致福生旺人的一种能量。生气能够调和阴阳、生发万物，住宅得之，生人则平安多福；墓穴接之，墓主子孙则兴旺富贵。风水学归根结底在于叫人识别运用生气为人类造福。《葬书》曰：“夫阴阳之气噫为风，升为云，斗为雷，降为雨，行平地中而为生气”。生气是阴阳二气轮回周期中的一个环节，阴阳之气运行不息，不断变换成风、云、雷、雨及生气等表象。“五行之生气，行乎地中，发而生乎万物。”当生气露出地面，升入空中，就变为风，风被吹散荡尽，因而无法利用，故为了将生气聚止于某地，有必要防止生气荡散。只有环绕吉地的层层山峦才能遮挡住风，只有缓缓的流水和湖泊等才能聚集生气。这就是吉地之所以通常是为群山所环抱、流水环绕、主流支流交汇处的河漫滩及阶地并且人们在其上选址建城、建村、建宅的原因。
　　墓葬风水说：死者下葬后，真气会与穴气结合形成生气，通过阴阳交流成的途径，在冥冥中有影响、左右在世亲人的气运。阴阳两 气，呼出来就成为风，升上天就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下流行的就成为生气。生气在地下流行，生发时就能养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活著的人，气聚凝在骨，人死骨未灭，所以人死气还活。所以下葬者，要找一个有生气的阴宅，让生气和不死的阴阳两气相结合来保护在世亲人。　 　　经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应是有事实根据的。例如西边产铜的山发生崩塌，东边用铜铸成的钟就不撞而鸣，这就是感应。再比如，春天来到，树木抽叶开花，放在家里的麦种也自动发芽。气在地下运行，它运行时，顺随地势走，它聚集时，也随地势停止。丘陇的石骨，平地凸起的土脊，都是有气在运行的标记。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古代人聚集气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气运行还有它的余气止息，虽然零散但深气也有聚集的地方。经书说：水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。经书又说：浅深得乘，风水自成。士为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。所以藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深。 　　我国古代墓葬是一种复杂的文化现象，墓址的选择要看风水。自古以来，人们都很重视墓地的选择，古人选择墓地考虑的因素依次为：一是京城附近，其风水不消说自然是好的；二是故里、采邑或祖籍地，符合叶落归根的传统观念；三是死亡地，如任所、战场等，这往往是格于形势，如交通制约等；四是其他地方，如生前向往之地等。但是一般都要选择“前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。当然还有许多其它讲究。如：首先,应该明确穴的来水与去水的方位，根据穴的来水与去水的方位来确定土地神位的大致方位，再根据穴的座向及分金五行配合，确定土地神位的准确方位，同时参照穴的四周环境来确定土地神位的准确方向。这样的土地神位既符阴宅风水的形势，又符合其理气。使其坟墓更加符合风水要求，使其更好地荫益子孙后代。

　　平原十不葬
　　一不葬粗顽怪石 　　二不藏急水争流 　　三不葬沟壕绝境 　　四不葬孤独山头 　　**葬神前庙后 　　六不葬水口不定 　　七不葬开塘伤龙 　　八不葬草木不盛 　　九不**居稠密 　　十不葬**尖头
　　山地十不葬
　　一不葬童山 　　二不葬断山 　　三不葬石山 　　四不葬过山 　　****山 　　六不葬逼山 　　七不葬破山 　　八不葬侧山 　　九不藏陡山 　　十不葬秃山
　　墓有十不向
　　一不向流水直去 　　二不向万丈高山 　　三不向荒岛怪石 　　四不向白虎过堂 　　**向斜飞破碎 　　六不向外山无案 　　七不向面前逼宫 　　八不向山凹崩缺 　　九不向大山高压 　　十不向山飞水走
　　墓穴有十忌
　　一忌后头不来 　　二忌前面不开 　　三忌朝水反弓 　　四忌凹风扫穴 　　五忌**直去 　　六忌直射横冲 　　七忌淋头割脚 　　八忌白虎回头 　　九忌**相斗 　　十忌水口不关
　　迁墓有十观
　　一观墓穴塌陷迁 　　二观草木枯死迁 　　三观****风声迁 　　四观男盗女*迁 　　五观怪病颠狂迁 　　六观夭亡败家迁 　　七观官牢绝嗣迁 　　八观鱼龟蛇不迁 　　九观藤缠官不迁 　　十观温乳气不迁
　　八龙立向决
　　点穴立向须贯通 　　八龙顺逆要分清 　　火龙切莫造水克 　　木局生助火龙兴 　　木龙切莫造金克 　　水局生助木龙欢 　　阴阳两字有大关 　　吉凶就在一向间 　　点穴不知生与克 　　葬者何必请地仙