针对大家对于风水的不同看法，我要说几点

道教是**的本土宗教，其宗旨是通过身体的修炼和对自然的利用，达到天人合一的境界，从而，脱离世俗成仙。基于这样的思想，道教也很注重对自然环境的研究，风水学从中获益颇多。
道教的经典《道藏》中，收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪著作《儒门理折中堪舆完孝录》。理气派风水的“九星”，即是借鉴道教，风水典籍《九天玄女青囊海海经》借用了道教神仙谱中的“玄女”之名。龙、白虎、朱雀、玄武原本是道教中四个方位保护神，风水借其名形成“四灵”**。风水。“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜借鉴了道教的“照妖镜”。
风水对道家理论和方法的借鉴，也使道家出现了专门研究风水的道士。这些道士利用道家广泛的民间基础来传播风水，同时，也利用改造风水的效果来传播道教。
佛教作为一种文化信仰，研究的是人与物质世界的关系，而风水是研究人与地理环境关系的学说，从更深层次说，风水是研究精神与物质的相互关系。因此，佛教不可避免地会受到古代风水学的影响。
佛教之所以能够在**得以盛行与发展，得益于它能够根据地域、时代的变化，进行一定的变通。在**，由于神仙方术和风水堪舆十分流行，为了吸引信众，佛教吸纳了风水中的望气、五行和星宿等知识来为俗众占验、预卜凶吉和治病等。
例如，佛教寺庙的选址原则是“四灵兽”**：“环若列历，林泉青碧；宅幽而势阻，地廊而形藏。”这种考察环境的做法，一方面是来自于佛教的静修教义，另一方面则是受风水潜移默化的影响。“天下名山僧占多”，历代高僧建立道场均极其重视风水，**的名寺大多建在风水宝地，遵循着理想中的风水布局**。许多易经风水名著往往也都藏于佛家。道教中最精于易经术数的陈拷亦是从师于一个佛家高僧。
近现代的学者们主要针对**风水传统文化进行了重新评估和研究。20世纪，风水学在旧**仍然大有市场，国父**的中山陵地就是请著名玄空派风水**沉竹初进行反复踏勘后确定的。
20世纪50年代后，风水理论受到沉重打击，但作为一种风俗，在实践中还在不断运用，死而不僵。20世纪70年代后，东南亚、日本韩国和欧美等地区掀起了一场研究**风水的热潮，从而使越来越多的外国人开始运用风水理论来指导日常生活。近年来，随着国际上对风水的重视以及它的适用性，这门古老的学科焕发出勃勃生机。美国前**布什、克林顿在选购新住宅时都会请**风水师进行咨询，可见**风水文化的魅力。
当代风水学正处在一个前所未有的整合更新时期，一大批学者为了让风水学更好地为人类造福正在孜孜不倦地研究，取其精华，去其糟粕并结合现代科学，对传统风水学做出了科学的评价和全新的阐释与发展。风水学正在掀开其神秘的面纱，走进现代人的生活之中。