风水观念对徽派建筑的环境营造有何影响

浅析风水学对徽派建筑的影响
风水又称堪舆、卜宅、青乌等，是一种古老的“山水之术”，属于**传统民俗文化范 畴，历史发展悠久，文化脉络深厚，是**古人在长期适应环境的过程中为了寻求理想的生 存居住环境而形成的一门学问⋯ 。它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、**学、 预测学、美学于一体，是天地之学，即堪舆学。“堪天道，舆地道”，是中华民族经过五千 多年实践积累的宝贵的文化结晶， 在**历代环境艺术中都存在风水的规范， 本文结合宏村 的建筑特点简要谈谈风水学在徽派建筑中的应用以及影响。
在古代，都邑、村镇、宫宅、园囿、寺观、陵墓等从选址、规划、设计及营造，均受到 风水的影响。 **古典园林亦是如此， 天人合一说风水理论的哲学基础就是“天人合一”宇 宙观，是一种人与自然关系的体现，它贯穿于**古老哲学的始终，渗透到**传统文化的 各个领域。 **古代建筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场， 即对人的生长发 育最为有利的外环境。 这个环境要山清水秀、 风调雨顺。 因为有山便有 “骨” 有水便能 “活” 。 山水相匹、相得益彰。 其次周易哲学对徽派建筑也有很大的影响。 古徽州是**建筑一个发源地， 徽州人传承 了中原文化和新安文化。 徽州对中华传统文化有一种骨子里的热衷， 中华民族的祖先文化已 经深深融入他们的生活之中且代代相传，周易就是其中之一。在皖，赣徽州人家聚居地，随 处可见客家的典型民宅—马头墙徽式建筑。
风水学也按照**古代阴阳五行、 八卦九宫一类 的宇宙图式来规划经营宅居环境， 表征天人合一或天人感应的信仰， 形成了**古代建筑的 显著性格和基本精神。**古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制， 仍然追求顺应自然，并有节制地改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西 方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。
皖南古村落宏村基本保持了几百年前原有的风貌， 齐整的青石板街巷， 古式的木门板店 面，伸向路中高耸的马头墙屋檐，及街头巷尾架设的古朴石凳、石墩，几乎全是明清时期修 建的。宏村首先利用村中一天然泉水，扩掘成半月 形的月塘，作为“牛胃”；然后，在村西吉阳河上 横筑一座石坝，用石块砌成有六十多厘米宽 400 余 米长的水圳，引西流之水入村庄，南转东出，绕着 一幢幢古老的楼舍，并贯穿“牛胃”，这就是“牛 肠”。沿途建有踏石，供浣衣、灌园之用。“牛肠” 两旁的民居里，大都有栽种着花木果树的庭院和砖 石雕镂的漏窗矮墙，曲折通幽的水榭长廊，小巧玲 珑的盆景假山。弯弯曲曲“牛肠”，穿庭入院，长 年流水不腐。 然后在村西虞山溪上架四座木桥，作 为“牛脚”。从而形成“山为牛头，树为角，屋为 牛身，桥为脚”的牛形村落。月塘常年碧绿，塘面 水平如镜，塘沼四周青石铺展，粉墙青瓦整齐有序 分列四旁，蓝天白云跌落水中，老人在聊天，妇女 在浣纱洗帕，顽童在嘻戏。后来的风水先生认为， 从风水学角度来看，月塘作为“内阳水”，还需与 一“外阳水”相合，村庄才能真正发达。明朝万历年间，又将村南百亩良田开掘成南湖，作 为另一个“牛胃”， 历时 130 余年的宏村“牛形村落”设计与建造告成。 “牛形村落”科学 的水系设计，为宏村解决了消防用水，调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，创造了一种“浣汲未妨溪路连， 家家门前有清泉”的良好环境。 所以有人称这里是**画里的 乡村
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宏村建筑是徽派建筑中具有代表性的，真实反映了徽派建筑的特点，建筑组合灵活丰 富，砖木结构为主，青砖、青石、黑瓦、白灰是其建筑材料。幽静的山、街、巷构成和谐的 世外桃源画卷。 宏村的风水设计规划， 给我们现代风水改造和布局提供了良好的借鉴素材， 它之所以能 完整保存至今，与风水的合理配置有着密不可分的关系。