企求易经 第一卦的解释

自强不息 进退有章
1、乾卦乾为天
《乾》（下乾上乾） 第一
刚健中正品物行，自强不息万事通；
六位时成龙御天，元亨利贞四德功。
潜龙勿用藏阳气，见龙在田有文明；
终日偕行精修业，群龙无首吉门庭。
【原文】 乾。元亨、利贞。
【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。
乾卦之象为天，其义为刚健，其德为元、亨、利、贞。乾天蕴含充沛刚健之阳气，运行不已，变化无穷，沿着春夏秋冬四季而循环往复，主宰整个宇宙，正可体现其创始万物、处事亨通、和谐有利、固守正道之四项美德。
天之德莫大于四时。元亨利贞，季节四时的卦象即春夏秋冬。方道四方的卦象即东南西北，周易的卦象表示为：震元、离亨、兑利、坎贞。往来循环，不忒不穷。周易的名称的含义，就是周而复始循环变化的意思。
元亨利贞，则把天时人事，尽括于其中。惟此四字，义蕴宏深，非一解所能尽。
元亨利贞，合起来解释为《乾》卦之德，分开解释为八卦之德，因此为六十四卦之根本。在解释易象时，遇东南方春夏之卦，卦辞则曰元亨。遇西北方秋冬之卦，卦辞则曰利贞。
比如：**《屯》卦，下震上坎，下震四时的象为春季，故曰元亨；上坎四时的象为冬季，故曰利贞。再如泽火《革》卦，下离上兑，下离四时的象为夏季，故曰元亨；上兑四时的象为秋季，故曰利贞。
孔颖达曰：乾卦本以象天，天乃积聚诸阳气而成。有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所终。子夏传云，元，始也；亨，通也；利，和也；贞，正也。此言乾卦之四德也。
沈善登曰：说文：乾，上出也，从乙，倝声。乙，物之达也；倝，音乾，日出光倝倝也。可见乾为纯一光明上出者，即所谓轻清上浮为天者。乙，物之达也，即所谓太初气始也。乾凿度云：有形生于无形，太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始也。
李士鉁曰：乾，健也，天之象也。以形言则曰天，以道言则曰乾，法天以道不以形也。天者，阳之宗，物莫先焉，物莫大焉，故画一以象之。一者数之始，画之奇也。天一而地效之则二。以一合二则三，故二生三。易究天地之原，立三才之道，故三画以成一卦。由是阴阳变化而生八卦，上下交错而生六十四卦。六十四卦生于一，道之大原岀于天也。
李士鉁又曰：元，亨，利，贞，此文王所系之辞，谓之彖辞。爻下所系之辞，谓之爻辞。元于四时为春，亨为夏，利为秋，贞为冬，四时迭运，所以为天，而不得执一时以为天也。元于五常为仁，亨为礼，利为义，贞为信，智在其中，五常分布，所以为道，而不得执一端以为道也。
困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。
《乾》卦居六十四卦之首，由六阳爻组成，后人谓之纯阳之卦。依《说卦传》，其取象为“天”，其性质为“至健”。《周易》的编纂者以“龙”拟象“天”的“至健”之性，由“潜龙”到“亢龙”，层层推进，形象地展示了阳刚之性（气）的萌芽、生长、盛大乃至于亢穷的变化过程，具有极强的辩证色彩。如其初爻之“勿用”，上爻之“有悔”，表明做任何事情，“不足”或“太过”都是不合理的，都不会有好的结果。其下卦之中爻（九二）和上卦之中爻（九五）的“利见大人”，则表明“适中”才能得到最理想的结局。
乾卦卦辞为什么是“元亨利贞”——一开始就亨通呢？这里关键就是一个“元”字。“元”可以引申为宇宙万物的本原，对一个人来说，就是这个人根本的价值观和终极的人生目标；对一个企业来说，就是这个企业的文化——共同的价值观、企业的终极追求。找到了自己的“元”，那么就会一路畅通，大吉大利。
乾卦六条阳爻表示六个时位、六种状态、六种做法。用“龙”作比喻，从下往上就是潜龙、见龙、惕龙、跃龙、飞龙、亢龙，这标志着任何事物孕育、发生、发展、高峰、衰落、重生的过程。《易经》非常形象地将六个时位与龙的六种状态结合起来了。为了适应这六个时位、六种状态，必须采用六种不同的做法，才能趋吉避凶、趋利避害。
乾卦代表天，乾卦六个时位的变化规律就是天道规律，天道统领地道、人道。天道是变化的，万事万物也是变化的，所谓好或坏的结果实际上都是由于自己对时位怎样把握、怎样处理造成的。有什么因，才有什么果，这是铁的规律。让我们自己静下心来好好想一想，此时此刻我处在哪一个时位，我应该怎么做才能趋吉避凶，下一步预示怎样的结果，这样的结果是什么原因造成的。
《乾》卦取天为象。天可喻是太阳，太阳运转不息，永放光芒，其特征与“健”正好吻合。人类行为应当效法大自然的运行规律，领悟由无而有，由盈而亏的法则性，始能把握时机，知道进退。当潜伏时，应当觉悟，无以发生力量，必须坚定信念，隐忍待机，不可妄动。当显现时期，羽毛未丰，应以诚信，接近群众，结合力量，始能获得立足之地。当成长时期，应当奋发，自强不息，充实力量；同时，必须戒慎，以避免危险，遭致毁损。当茁壮时期，应巩固群众基础，审慎把握有利时机，一举而获得成功。当抱负得以施展的极盛时期，应当一本初衷，选贤与能，造福群众，使其各安于位，各得其宜，始能安和乐利。盛极而衰，物极必反为大自然的常则，故必须居安思危；极端阳刚，必然产生反常作用；必须时刻警惕，冷静，不逞强，顺其自然，谨慎因应变化，善用刚柔，掌握进退存亡的关键，坚守纯正，始能确保祥和与安全。
【注释】
《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。
卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)
元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。
【原文】 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
【译文】 《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种物类，给万国带来普遍的康宁。
彖tuán ，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以《彖》上下、《象》上下、《系辞》上下凡六篇和《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称《易传》。
刘沅曰：彖者，文王之辞，孔子赞之而为传，后人因加彖曰二字以异之。文王只言占象，孔子乃发明羲文未尽之意，而特以天道明乾义也。
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。
乾，天。元，始，犹言创始。乾元，指天元始之德，即充塞天地之间，开创万物生命之阳气。资，凭借、依赖也。统，统率。统天，谓统领整个大自然。
至为伟大啊！乾卦之阳气，其充塞天地之间，开创万物生命，万物依赖其元气而蓬勃生长，有春临大地，一片欣荣之象，其可谓统领了整个大自然（释元）。
“乾元”是乾之“元”气的义，于四时卦象配在春季，故称谓“资始”。“统”在说文中的意思为纪，是为统领。“统天”是称言乾元之德统领万物，总治一切。
朱熹曰：元，包四德而为首，贯乎天德之始终，故曰统天，此首释元之义也。
云行雨施，品物流形。
品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。品物流形，指各类物种散布各地而各成其形态。
而乾阳动天，使云气流动广布，而雨水滋润大地，各类物种皆茁壮繁茂，散布各地而各成其形态，有夏日生机畅旺之象（释亨）。
此句是解释“亨” 义，“亨” 四时卦象配在夏季。“乾”爻交与“坤”中成“坎”象，“坎”占天时为‘云’为‘雨’，故称谓“云行而施”。“坤”为‘地’为“品物”，“乾” 爻入“坤”中成“坎”， 坎”为水故曰流形。乾施坤受，和而为雨；品物润泽，万物洁齐，相见乎“离”，所以为释“亨”的卦辞意境。
孔颖达曰：乾元至健而为物始，以此乃能统领于天。而乾能用天之德，使云气流行，雨泽施布，故品类之物流布成形，各得亨通，无所壅蔽，是其亨也。
杨万里曰：彖不言亨，盖云行雨施即气之亨也，品物流形即形之亨也。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
大明，高亨说：“《集解》引侯果曰：‘大明，日也。’甚是。终，谓日入；始，谓日出。”御，《集解》引苟爽曰：御者，行也。”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。
至为光明之太阳，夜以继日，终而复始，运转不懈而自成规律。而乾卦六爻依不同之时位组合而成，其阳气沿着此一规律而发展，犹如六条巨龙依循时序而上台，驾驭着大自然，和谐而有利，寓含有秋日物趋成熟之象（释利）。
此句是解释“利” 义，“利”的四时卦象配在秋季。“乾”为‘日’， “坤”为‘月’，故曰“大明”。在先天八卦图上‘日’始于“离”，终于“坎”，以成昼夜。积昼夜以成四时，“六位”指卦中六爻，爻各有时。时而至秋季，万物成熟，故称谓“时成”。“六龙” 指卦中六阳爻，《乾》是全阳卦，故其所乘之时皆阳时，即子时、寅时、辰时、午时、申时、戌时。“时乘六龙以御天”。即是称言《乾》乘六阳时以统御天道。
侯果曰：大明，日也。大明以昼夜为终始。
朱熹曰：不终则无以为始，不贞则无以为元，六爻由此而立，各以其时而成。
马振彪曰：统天者，无所不包，言其气魄之大；御天者，无所不通，言其变化之神。
乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。
保，保持。合，调整。大和，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。《彖》、《象》释贞多用此意，与经意有出入。
上天依四时变化之规律而运行，万物亦遵循此天之道而行，乾元资其始而成其性，坤元资其生而成其命，而各自休养生息，持盈保泰，以保全融合其阴阳冲和之气，如冬天万物蛰伏之象。以利于固守上天贞正之道（释贞）。
此句是解释“贞”义，“贞”的四时卦象配在冬季。万物由有而无，由动而静，称为“变化”。变化是天道必然规律，“性命”是精神。“太和”是元气。“正”是定的意思。“各正性命”是称言万物入冬而形气定，相对稳定不在发生变化。“保合”是固定，“保合太和”，称谓万物静定而无为，正定以养育其生命。“各正性命，保合太和”，略如人人夜寝息，休养神明。“贞”是元之本，元是贞之着，所以称为“乃利贞”。
孔颖达曰：性者，天生之质，若刚柔迟速之别；命者，人所禀受，若贵贱夭寿之属。
刘沅曰：乾道，乾元也。以本始言曰元，以至理言曰道。乾元者，乃天之理，保合太和者，乃人所以承天之道。伏羲以乾明天道，文王以元、亨、利、贞教人法天道。人物各得乾道，以成性命。惟各正而后可以保合也。
首出庶物，万国咸宁。
庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，谓阳气再度萌生，为万物之所始。咸，皆，周遍。
乾道阳气之变化，循环不已，犹如四季之变化，冬尽春又来，阳气再度萌生，万物又是欣欣向荣，君天下者效法天道之健，当知勤政爱民，则万方百姓皆和顺安宁。
元，亨，利，贞，是万物变化的循环规律。“贞”非寂灭无为，乃是植元亨之基础。故而冬尽春来，贞久元至。“首出庶物”是指春天来到，万物复始万象更新。春生震仁生机盎然，故称为“咸宁”。“万国咸宁”是称言如圣君当阳首出，万邦有庆的场面。
程颐曰：天为万物之祖，王为万邦之宗。乾道首出庶务而万汇亨，君道尊临天位而天下从。王者体天道，故万国咸宁。
马其昶曰：保合太和者，艮之成终成始也。首出庶务者，帝出乎震也。盖贞下起元，万物又于是乎资始矣。
【原文】 《象》曰：天行健，君子以自强不息。
【译文】 《象辞》说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。
象，形象、象征之意。象，《易·乾》疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。”《象》，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家****思想。
行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。”君子，指德才兼备的人。《象辞》释卦辞，通常将卦象所表示的自然现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。
十翼中之象传，乃阐释一卦中卦象、爻象之象征意义。阐释一卦卦象之象辞谓之大象传；分释六爻象之象辞谓之小象传。
大象传有其基本体例，先是阐释上下卦象之蕴义，然后推衍岀切近人事之象征意义，而有待于君子者效法之。小象传则是根据卦象中各爻位之蕴义，分别阐释卦中六则爻辞之象征意义。而六十四卦中，惟乾卦有用九之爻辞，坤卦有用六之爻辞，故总共有三百八十六个爻辞。
先儒以其推阐一卦之义称谓为大“象”。“天行健”是称谓天道健，与地势顺为对文。是称言天道强健不息，也是“君子”的处世的准则。
乾为天、为健，乾卦上**皆乾，说明天道之运行，刚健强壮，永不衰歇。因此君子者当效法天道刚健强壮之德，立身处事始终奋发有为，永不停懈。
朱熹曰：君子法天。不以**害其天德之刚，则自强不息矣。
老子曰：自胜者强。
马振彪曰：循天理而不循**是为自胜。无欲则刚。
孔颖达曰：称君子者，通天子、诸侯、公卿、大夫有地者言。惟施之天子，则称先王。其称后者，兼诸侯也。
马振彪曰：健者天之本体，行者天之妙用，惟其至健，所以能行。行健二字，足该天道之全，言至庸而理至精。君子以自强者法天之健，以不息者法天之行，此圣人以合天也，汤盘，日新又新，即自强不息之意。
乾卦。乾卦以龙为象。“龙腾虎跃”。“龙”早在8000年前就已是氏族兴起之图腾，亦是“自强不息”的象征。由《大象》对乾卦主旨自强不息的揭示，爻辞应该这样理解：君子之能在“九三”的危厉中安度难关，在于夜以继日，乾乾夕惕，奋发修炼；这是一种自强不息的精神；九四之“跃”意味着拼搏；“或跃”，有如出生的小海龟要游回大海，有的(或)被困死了，有的(或)掉在坎陷中，爬不出来了；有的(或)想歇口气，被捕食者吃掉了；有的(或)走错了方向，永远达不到大海；只有那些(或)奋力前行、坚韧不拔的奋斗者，才跃入了大海。九五之“飞”更是一种全身心的拼搏。自信不足，自强的准备和力度不够，是不可能“飞”起来的。故乾卦是教育人们培养自强不息的品德的。
【原文】初九：潜龙勿用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
【译文】初九：潜藏的龙，无法施展。
潜，潜伏也，初九一阳在下故曰潜。龙，古代神话中刚健神奇的动物，周易取为乾卦六爻的象征物。
初九，爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。《文言》还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据(详见各爻分析)。
三才，天、地、人曰三才，上、五天位，四、三人位，二、初地位。
周易六十四卦之初爻，蕴含有资历尚浅，地位卑微，经验不足，能力有限之现象，故应潜藏养晦，进德修业，畜积实力，以为来日发展之准备。
初九阳刚得正，惟其位卑力微，难有作为，此时当潜藏养晦，进德修业，厚积实力，以待时机，而暂不施展才用，犹如巨龙暂时潜藏于渊谷之中，养精蓄锐，以待来日蜕变成跃天之飞龙。潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。
九是老阳之数，在占卦时遇到是变爻。潜是隐藏的意思，初九在大成卦象上为**《复》卦，卦象显示阳息初复，一阳伏群阴之下，所以称为“潜”。实践万物最具有神灵之气非龙莫属，因此借龙来比喻阳气。《复》卦对应的月份为十一月，季节对应的是冬至，时辰对应为子时。一阳初生，伏藏在《复》卦的最下边，按《易》的的三才卦位，初九爻在下属地为“潜” 位，所以说“勿用”。初阳伏在卦下位，正是修德养性，结交贤良施德于民，是彰显阳和之德，普及万物之意。又因为卦位初为“士”，如尚未出世的君子一样，德行也尚在“历练”之中。
《象辞》说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。
“潜龙勿用”，是指初爻阳伏在下。
荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰勿用也。
程颐曰：阳气在下，君子处微，未可用也。量可而进，适其时则无咎。
青春花季，心中有梦,志当存高远,潜心学习，潜龙勿用。
初九，是起始时位，阳气初生，万事开头难，因此巨龙要潜伏在水中，暂不施展才能。潜藏在水里，既是等待时机，又是创造时机。一个“潜”字说明巨龙在寻找和创造适合自己生存的环境。
“初”是由最下方开始，乾卦的第一爻；
“九”是阳爻。这是占筮时，得到乾卦，而且第一爻出现老阳；亦即，虽然是阳爻，但也有变为阴爻的可能时，周公所下的断语。
“龙, 鳞虫之长, 能幽能明, 能细能巨, 能短能长, 春分而登天, 秋分而潜渊。” 古人视龙为吉祥物, 也指春神、雨神。传说中的龙, 闻一多认为, 龙是以蛇身为主体, 接受了兽类的四脚, 马的毛, 鬣( liè, 一种狗) 的尾, 鹿的角, 狗的爪, 鱼的鳞和须, 鹰的眼等鸟兽混杂合一的图腾。
“龙”是我国古代最受崇敬的神秘动物，能够三栖，潜在深渊，行走陆上，也能在天空飞腾，具有变化莫测，隐现无常的性格。所以，用来象徵天道变化，阴阳消长，以及人事进退的变化无常；同时，也用以象徵天的无穷潜能，与贤能有作为的伟大人物。
“潜”是潜藏。龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，还不能对外活动的时刻；所以，用“潜龙”象徵。占断为“勿用”，“用”是功用、行动；“勿用”是指还不能发生功用或采取行动，有不可用，不能用，不必用的含意；但也有潜在的力量，不可预测，难以限量的意思。
当处于这种状态时，就应当像潜藏的龙，隐忍不可行动，以等待时机。一说，这是象徵文王被囚在羑里时。象传说：潜伏之巨龙，暂不施展才用，乃因初九阳气初生而居于下位。
黄寿祺曰：周易六十四卦由六爻组成，其位自下而上，名曰：初、二、三、四、五、上，本爻居第一位，所以称初。周易占筮用九、六之数，九代表阳，六代表阴，本爻为阳，所以称九。而六爻由下至上排列，古人又以为象征事物之发展由低渐高，由微而着。
沈驎士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏，龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故曰勿用。
李士鉁曰：阳气初生，伏藏在下，须养晦俟时。人物潜于夜以养其精神，草木潜于冬以养其英华，珠玉潜于山川以养其光采。潜而勿用，养其阳也。今日之潜，正他日见飞之本也。初爻言初，则知上爻为终，所以定一爻之时也。上爻言上，则知初为下，所以定一卦之位也。
马其昶曰：卦辞皆断其本然之象，可以决言，故谓之彖。彖者，断也。爻辞皆拟议其将然之象，进退未定，故第曰象也。
这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。
【原文】九二：见龙在田，利见大人。
《象》曰：见龙在田，德普施也。
【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。
见，同现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。大人，即大德之人。指才德兼备者或居上位之有德者。王弼说。‘出潜离隐，故曰‘见龙’，处于地上，故曰‘在田’。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。”王弼对于《乾》卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件。
周易六十四卦之二爻，居位得中，身衔官职，正是崭露头角，施展才用之时，蕴含有进取而有得之意象，故系辞传有「二多誉」之说。
九二阳刚得中，才德俱进，居仁由义，正是崭露头角，施展才用之时，犹如巨龙出现在大地上，正待有所作为，故利于有大德之人之相助或居上位者之提拔。
九二爻的三才卦位为地，九二是地的上爻，所以称为“田”。
互卦2、3、4为‘乾’，乾为大人。九二爻虽不当位而居中，九二爻为互卦的初爻，有见大人的优越条件，所以大人宜于此时出见。九二爻在大成卦象上为地泽《临》卦，为十二月，为丑时。此卦有两个阳爻出现，阳出地上，由潜而显，大人也亦如此。
《象辞》说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。
“德施普也”是称言阳和之德，普及万物。
孔颖达曰：此以人事言之，用龙德在田似圣人已岀在世，道德恩施能普遍也。
陆希声曰：阳气见于田，则生植利于民；圣人见于世，则教化渐于物。故曰德普施也。
出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。“利见大人”，唯二、五焉。
立志成材，科学规划事业目标、生活目标、职业生涯目标，乃“见龙”也。
九二，为什么可以“见”？那是因为这个时位是中位（每一个六爻卦都可以分为上下两卦，下卦为下三条爻，上卦为上三条爻。这样第二爻是下卦的中位，第五爻是上卦的中位），所以乾卦六爻中第二爻、第五爻都有“利见大人”四个字，意思是利见于“大人”（居中位，行中道，就是“大人”），对“大人”来说是有利的。我们要看它的言外之意，这就是对“小人”来说是不利的，这就教导我们要做一个“大人”，不要做“小人”。
乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。
“二”是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为“不正”；但在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与“五”位的阳爻相对的，“二”位应当是阴爻，才能“相应”；但在乾卦，虽然是阳爻，仍然可以与“五”位“相应”。
“见”即现。“初九”潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在“二”得中的位置，具备中庸的德行。
“大人”是指圣明，位与德兼备的人物，像这种刚健又具备中庸德行的伟大人物，已由隐忍中出现，必有所为，他的德行，必将惠及天下，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物，当然有利；所以，这一爻以“见龙在田”象徵；以“利见大人”比拟人事。
不过，“二”与“五”的地位不同，在“二”的位置，还没有得到权势，祇不过伟大圣明的德行，已经显现而已。“利见大人”也一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟大人物的含意。一说，这是象徵文王由羑里被释放时。象传说：巨龙出现在大地，乃因九二阳气渐增，其生养之德，普施于万物。
郑康成曰：二于三才为地道，地上即田，故称田。九二利见九五之大人。
胡瑗曰：圣贤君子之德发见于世，利见大才大德之君。
这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为的人，应当拥护与支持；同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。