易经　六爻　求**帮解卦　主变卦　离为火（离宫）之　山火贲（艮宫）

　　你也不太会说这是什么卦，我理解就是上离下离，离卦之山火贲卦。

　　离卦的九四爻为变爻，就变成了山火贲卦，

　　光明磊落 诚信正行

　　《离》（下离上离）  第三十

　　利于固守得亨通，光明磊落显德行；

　　熟知进退免出错，黄离元吉灾不生。

　　朝三暮四有凶险，不思进取美梦空；

　　身居要职多感慨，不为安邦少出兵。

　　任何事物往往都需要附着于一定的环境，才能有所发展，如日月之附丽于天、草木之附丽于地一样。人当然也不例外。

　　初九居《离》之下，如能谨慎所履，以敬为务，就必无害；

　　六二居中得正，以柔顺姿态附丽于物，故至吉；

　　九三处下离之终，若日之将暮，途之将穷，如仍亢进不已，必至于凶；

　　九四处昏明交变之际，虽光明始盛，但刚而失正，不能顺德养明，大违附丽之道；

　　六五以柔居尊，有被四逼迫之象，故忧戚伤悲，但中而居尊，柔而得众，故终获吉；

　　上九离道已成，可建功业，故无咎。

     离卦描述的是一场残酷的战争，战斗似平显得那么简单：没有挖空心思的谋略，没有复杂的战略战术，也没有相持不下的反复争夺。但是，那浓厚的血腥味却是透过了纸背久久不散，“**”的情景如在目前。原始的战术凭借的是体力的强悍，而不是复杂的计谋和精良的武器，还有古人笃信的上天的意向。
比较之下，现代职场争斗无论在哪个方面都发生了翻天覆地的变化。没有变的是血腥和残酷，以及用它们来换取自己的利益。
     【原文】 《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。
     【译文】 《象辞》说：今朝太阳升，明朝太阳升，相继不停顿，这是离卦的卦象。贵族王公观此卦象，从而以源源不断的光明照临四方。
    （清）赵翼《论诗》。江山代有才人出，各领风骚数百年。“大人以继明照于四方”者，犹孔子著书立说，使圣人之道不息也。
     偶烛施明，相得益彰。尧、舜之德，譬犹偶烛之施明于幽室也，前烛即尽照之矣，后烛入而益明。此非前烛昧而后烛彰也，乃二者相因而成大光，二圣相德而致太平之功也。是故大鹏之动，非一羽之轻也；骐骥之速，非一足之力也。众良相德，而积施乎无极也。尧、舜两美，盖其则也。《潜夫论》



    庄重审美 以德服人
    22、贲卦 山火贲
    《贲》（下离上艮）  第二十二
    君子察时成天下，文明盛世典狱罢；
    修饰脚趾走徒步，梳理胡须受造化。
    光泽柔润常守正，阴居当位聘婚嫁；
    饰山修圃有吉庆，亨通无碍往无诈。
     【‍原文】 贲bì。亨。小利有攸往。
     【译文】贲卦象征文饰之意，有实质的事物，再加以必要的文饰，则文质彬彬，可致亨通。惟文饰之道乃在衬托事物的本质，过分的文饰则有害于其本质，故能以阴柔的方式行其文饰，适当的衬托阳刚的本质，是有利于从事的。
一个人的形象，对己对人到底有多大影响？
     春秋时期，蔡国派师强、王坚二人出使楚国。楚王觉得这两个人名字不错，心想一定是相貌堂堂、器宇轩昂的人。哪知见面后发现是两个又矮、又丑、声音又非常难听的家伙。
      楚王勃然大怒：“蔡国故意用这两个人来戏弄我吗？这个**应该讨伐！”于是，楚王命令大将子发带兵伐蔡，把蔡国灭了，蔡侯也被抓到了楚国的都城郢。
楚王的确有些过激了，他也许是借题发挥，为自己的征伐找个堂而皇之的借口，正所谓：“欲加之罪，何患无辞！”然而，蔡侯派遣使者，如此糊涂大意，给楚王三个征伐的理由，未免太愚蠢了！
      那么如何才能让自己受欢迎呢？
     董仲舒曾说：“衣服容貌者，所以说目也，声音应对者，所以说耳也，好恶去就者，所以说心也。故君子衣服中而容貌恭，则目说矣；言理应对逊，则耳说矣；好仁厚而恶浅薄，就善人而远僻鄙，则心说矣。故曰：行思可乐，容止可观。此之谓也。”意思是说：在穿着打扮上，要让对方看着舒服；在言语交流时，要让对方听着舒服；在待人接物上，要让对方心里舒服。
     “质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”《论语》质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。
当**生初到纽约的时候，一个朋友说，你是一个发明家，穿着要好一些。**生耸耸肩膀，说没关系，没有人认识我。当他的事业更上一层楼，声誉日隆的时候，朋友又提醒他，这回你该注意一下自己的衣着了。**生说，不用了，大家都认识我了，穿好穿赖无所谓一代**就是这样向别人展示自己的。你呢？
     有人说过，一个农民穿了西装，他依然是农民。一个教授没穿西装，他依然是教授。
但也有人说，坐了轿子的是老爷，戴了领带的是太爷，捡了长袍的是三爷……
孔子占贲卦而生忧
    《孔子家语》：子常自筮其卦，得《贲》焉，愀然有不平之状．子张进曰：“师闻卜者得《贲》卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子对曰：“以其离耶！在《周易》，山下有火谓之《贲》，离上艮下，离为火，艮为山，非正色之卦也。夫质也黑白宜正焉，今得《贲》，非吾兆也。贲饰，吾闻丹漆不文，白玉不雕，何也？质有余不受饰故也。”
    孔子给自己算到贲卦，就是山下有火之贲卦，脸上挂满了忧愁和悲伤。
学生子张就奇怪地问：“老师呵，我听说别人算到贲卦，都是吉祥如意，你算到贲卦却如此悲苦忧伤，为什么呢？”孔子说：“唉，因为那个离离原上草的离呵！（问过很多中学生，甚至大学生，离离原上草的离是什么意思，不知道的占多数，知道的占极少数，不能怪学生不知，是因为老师在讲课的时候没有告诉大家离离原上草之离的出处，离来自于《易经》）”
    孔子接着难过地说：“在《易经》中，山下有火就是贲卦，这种卦是山下之火光，也算是杂色，杂乱纷纷，不是正色之卦。对于色质来说，黑白才算正色，所以，我给自己算到了贲卦，看来不是我的好兆头呵。我听人家说呵，丹漆不需要修饰，白玉不需要雕刻，为什么？因为丹漆和白玉，已经有足够的色质了，就不需要修饰了。”
    不知道学生子张懂了没有，真是奇怪，这有什么忧伤的？其实，孔子的忧伤是，自己愿意一生作丹漆和白玉，红就红得万山红遍，层林尽染，红个祖国江山一片红，白就白个晶莹剔透，不着一丝瑕疵。可是，贲，上面为山，山为杂，下面为火，火光映山，色彩斑斓，不是正色。孔子就悲伤起来，觉得此生做不了什么大事了。
贲卦的卦辞就是这样：一生还算顺利，只不过做不了大事，只能做些小事了（贲，亨，小利有攸往）。孔子后来警告大家说：如果天命如此，就算是做个小官，也要做得光明磊落，不要做成“葫芦僧乱判糊涂案”的**（山下有火，贲，君子以明庶政，勿敢折狱）。但是，孔子内心的忧伤，还是真切的忧伤，一心想做大事，贲卦显示的却是没有希望。
     当然，孔子想做的大事业，并不是教育三千子弟，而是积极参与**：修身，齐家，治国，平天下。有的人只知道修身、齐家、治国、平天下。有的人知道，前面还有东西，前面是：正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。还不够。有的人更知道，前面还有东西：格物，致知，正心，诚意，修身，齐家，治国，平天下。
孔子就知道必须格物，才能致知。致知之后，才可能正心和诚意。所以，孔子周游六国，格物，致知，诚心，正意，修身，齐家，可惜，孔子没有赶上尊重知识分子的好时代，也就没有机会“治国”“平天下”了，所以，孔子这块“丹漆”“白玉”就忧伤地抱怨“凤鸟不至，河不出图，天命如此！”
    没有办法。孔子所处的时代，是逼着孔子成为孔子的大时代。这个时代没有规则，没有起点，没有章法，正如一棵棵野草，从悬涯的石缝间挤出来，亟需**狂地**养料，去茁壮成长，所以，它们没有道德廉耻，没有畏惧信仰，只有血淋淋和**裸的战斗。读《史记》，读春秋战国，就满是那种刀光剑影，却无所谓对与错，找不到真理与正义的味道。
     孔子企图为这个时代立个规则。一些人认为孔子是疯子，而也有一些人相信孔子的规则有道理，还有一些人渴望能够平安地生活。可是，谁能确保大家同时放下屠刀？
本卦离卦，一爻变用本卦之变爻占卦，就是解卦，所心主要用离卦的九四爻解卦。
    【原文】九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
    《象》曰：突如其来如，无所容也。
    【译文】九四阳刚失正而不中，下无应与，处上下两离之间，当前明始息，而其后明无法顺以继之，犹如显现突如其来之朝阳曙光，有烈焰焚烧之象，然欲速则不达，还来不及附着于上天，转瞬间即消逝殆尽，不见踪影。
    处於明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰“突如其来如”。其明始进，其炎始盛，故曰“焚如”。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰“死如”。违“离之义，无应无承，无所不容，故曰“弃如”也。
    

你自己理解吧，只能说这么多了，也不少了。相信你会懂的。
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