易经的哲学思想是什么
唐、宋以后的易学研究,应该说又建立了另一三易”之说。这个新的“三易”观念,也是说明秦、汉以后以至现代的易学内涵“理、象、数”的三个要点。如果用现代的观念来说,“理”便是类似于哲学思想的范围,它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理,演绎推详它的变化过程,由引而知人事与万物的前因与后果。反之,也可由数理的归纳方法,了解形而上的原始之本能。再来综合这三种内涵的意义,便可知“《易》理”之学,是属于哲学性的。“象”、“数”之学,是属于科学性的。总而言之,完整的易学,它必须要由“象”、“数”科学的基础而到达哲学的最高境界。它并非属于纯粹的思想哲学,只凭心、意识的思惟观念,便来类比推断一切事物的。宇宙万象,变化莫测。人生际遇,动止纷纭。综罗易学“理、象、数”的明辩。《礼记·五经解》中,提到易学的宗旨,便说:“洁静精微,《易》之教也。”所谓“洁静”的内涵,同时具有科学性周密明辩的作用。但在明辩理性之间,倘使不从沉潜静定的涵养而进入易学的境界,稍一走向偏锋,便会流入歧途,自落魔障。故《经解》中,又说到易学的偏失,很可能会“使人也贼”。他独辟蹊径的研究出:“由乾、坤两卦开始,错综重叠,旁通漫衍,初从八卦而演变为六十四卦。循此再加演绎,层层推广,便多至无数,大至无穷,尽“精微”之至。如果归纳卦爻内在的交互作用,便可了解六十四卦的内容,只有专长·坤·复·睽·家人·归妹·渐·姤·?·解·蹇·颐·大过·未济·既济等十六卦象,在六十四卦的内在交互中这十六卦象,每卦都出现四次。再由此十六卦而求其内在交互的作用,便只有乾、坤、既、济、未济四卦,每卦各出现十六次。复由此类推,就可了知在此天地之间,除了乾、坤、坎、离代表阴阳的无本功能以外,凡宇宙以外的特理或人事,无论如何千变万化,它的吉凶观念价值的构成,唯有[既济·未济]两个对待的现象而已。由此而精思入神,便可了解一昼未分以前,阴阳未动之初的至善真如之境界,可以完全体认大《易》[洁静精微]的精神,就能把握到自得其圜的妙用了
[如果该理论是优雅的模型,它能描写大量的观测,并能预言新观测的结果,则它就是一个好理论。][《讲演录》 第32页];无疑,一个好理论,在于它所描绘的模型、与所描述的预言;这一切,必在将来发生、以新的观测结果,证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合],认为是**文化**有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系,涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论,以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法。
[如果该理论是优雅的模型,它能描写大量的观测,并能预言新观测的结果,则它就是一个好理论。][《讲演录》 第32页];无疑,一个好理论,在于它所描绘的模型、与所描述的预言;这一切,必在将来发生、以新的观测结果,证实预言。中科院曾邦哲的结构论提出[太极图是元气本原、阴阳变易、卦序组织和道、器观念的综合],认为是**文化**有的一种同型、同构数学模型的图式逻辑体系,涉及到宇宙的本原论·演化论与建构论,以及[道]的精神与[器]的物体观念的模型化逻辑思维方法。
佚名
2024-05-26 02:35:32
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佚名2024-05-26 05:58:26
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答不用买,你看不懂的.多看着曾教授讲的,多思考,多体会,然后生活中用之,就够了.祝“自然”.
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佚名2024-05-26 16:56:02
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佚名2024-05-26 21:37:51
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佚名2024-05-26 15:04:21
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