哪能购买到苏文聪著的《周易诗解》

周易诗解序
陈德述

苏文聪先生是我多年来相互信任、相互支持、相互帮助、坦诚相见的老朋友。在我创立并任四川省易学研究会会长期间，他曾任过副秘书长。我们除同为“四川省**诗词研究会”副会长之外，还同为“成都**诗词研究会”常务副会长，协调合作，创造性地提出了“走**诗词创作之路发展民族新体诗歌”的理论，以这个理论为指导，开创了成都**诗词研究会的新局面，为推动**诗词理论和诗词的研究作出了贡献，得到了****诗词研究会的肯定评价。苏先生长期潜心研究《周易》，兼通诗与《易》，撰写了很有见解的诗词论文和易学文章，以诗解《易经》对他来说是得心应手的事。
可以说《周易》的卦爻辞以及《易传》本身就是最古老的诗。如按古音：“潜龙勿用，阳在下（音hǔ）也；见龙在田，德施普也”。“潜龙勿用，下也；见龙在田，时舍（音shǔ）也。”（《乾卦·象辞》）“西南得朋，乃与类行（音hāng）；东北丧朋，乃终有庆（音qiāng）。”（《坤卦·彖传》）“我仇有疾，终无尤（音yí）也。”（《鼎卦·九二爻辞》）“井泥不食，下也；旧井无禽，时舍也。”（《井卦·初六爻辞》）“匪其彭无咎，明辨晢（音zhì）也；厥孚交如，信以发志也。”（大有卦·**、六五象辞）“鸿渐于陆，其羽可用为仪（音ó）。”（渐卦·上九爻辞）“弗遇过之，飞鸟离（音luō）之”（小过卦·上六爻辞）等等[①]。不少的卦爻辞是古老的诗歌，有的还是很优美的诗[②]：如“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡（音mō）之。”（《中孚·九二爻辞》）“枯杨生稊（音tí），老夫得其女妻；枯杨生华（音fū），老妇得士夫。”（《大过卦·九二、九五爻辞》）更重要的是《周易》的天人合一、阴阳对待、相错卦象以及“理寓象中”的理论，是格律诗美学的哲学基础 [③]。所以，以诗解《易经》是合乎《易经》的内在逻辑的。
对《周易》如何定位呢？以什么思想来统帅呢？这是注解《周易》必须首先考虑的问题。定位决定解《易》的角度，或以儒学解易、或以玄学解易、或以理解易、或以心学解易、或以佛学解易、或以史学解易、或以卜筮解易、或以祭祀解易等等。苏先生则以史解《易》，说《周易》是“灭殷兴周”、总结西周立国经验以及如何巩固其政权的历史性记录，是一部**教科书。《周易》为周代形成之《易》。按司马迁《史记·报任安书》的说法：“文王拘而演《周易》”，《汉书·艺文志》说：“《易》道深矣，人更三圣，”“三圣”即伏羲画卦，文王演卦并作卦爻辞（朱熹又说周公作爻辞），孔子作《十翼》。朱伯昆也说：“《周易》这部典籍的编纂，出于西周的史官之手。” [④] 文王或周公，乃至史官作卦爻辞记载“灭殷兴周”是完全有可能的。《易传》中“《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？”这段话所透露出的极为重要信息，说明《周易》与西周的历史是有关系的。
苏文聪先生以“灭殷兴周”的历史为内容，以诗歌的形式来解《易》。如何以诗解《易》呢？按苏先生自己的话说：是“逐卦地提炼出卦的主旨，以诗的形式进行表述”。具体说来，苏先生以周代的历史**为中心，以各卦卦辞的内容基础，对各卦主旨进行归纳，毎卦主旨的归纳是有自己见地的。其所归纳出的卦主旨。表现在鋢易诗的标题上，如乾卦解诗题为“自强守业”，讲周文王如何自强不息、如何由落后而文明、由弱变强、巩固其统治的经验。又如需卦解诗题为“需待以进”。“需”，待也。需卦 为下乾上坎，水（云）在天上，天上有云不一定必下雨，还需要具备其他的条件。苏说此卦意为，“周文王（或派使臣）前往西北、西南争取部落首领之事”，对于如何才能“灭殷”还需要有更充分的条件。再如讼卦 解诗题为《息讼致和》。作者认为，此卦是表示周文王如何解决族内矛盾，加强族内团结的事情。“讼”，争讼。讼卦为下坎上乾，天象西行，水向东流，天水相违，事理相反，故有争讼。对于争讼之事一定要公正的解决，才能服众。再如咸卦 ，苏先生认为是，此卦是指“帝乙归妹”（《归妹卦·六五爻辞》）之事，殷王帝乙嫁少女于周文王，与周族和亲作为缓兵之计，所以咸卦解诗题为《天作之合》。再如恒卦 解诗题为《稳定求治》，苏先生认为，此卦是记录周兴之初，周族内部需稳定以求治，才能对付殷王压迫之事。总而言之，苏先生认为，《易经》的每一卦都与“灭殷兴周”有关，或记载灭殷的过程、或记载如何兴周的策略和方法、或记载“灭殷兴周”过程中的经验与教训等等。
由于苏先生工于诗律，他写的解《易》诗基本上合律的，把《易经》抽象的、玄奥的卦爻辞诗化了、形象化了。如苏先生认为，同人卦 是记载周文王攻打崇侯虎之事，经文记载的攻打的过程。此卦解诗的标题为《灭崇之战》，《诗解》云：“伏戎于莽据高陵，敌国城墙难克攻。久攻不下正危急，前线会师降虎崇。”这首诗韵律和谐，有声有色，像一幅幅电影镜头把战斗的场面展现在眼前。再如剥卦 ，此卦是记载周公辅佐成王，担当重任的史实，所以用《中流一柱》来作为解诗的标题。剥卦为下坤上艮，坤为众，艮为君子。是五阴一阳之卦，阳为君子，代表周公，象征“中流一柱”。诗曰：“剥床以足至肌肤，摇摇欲坠一阳孤（上平声七虞）。中流一柱存硕果，庻众相拥终得舆。”一、二句形象地记述周武王死后，周族内外矛盾重重的困境状况。以床足剥（落也）裂伤及身体肌肤来比喻危机的严重性，“一阳孤”表示成王幼孤，管、蔡、怀三人不服从成王而孤立。作者巧妙地运用剥卦五阴一阳之象，形象地把周公辅佐成王之事联系起来。在危机重重的背景下，周公出场成为“中流一柱”而“存硕果”，“庻众相拥终得舆”。周公“制礼作乐”，创立礼乐制度，开创以德治国管理**，使周朝存在八百多年，为经久不衰的中华文明奠定了基础。以上是信手掂来之例，兹不再一一列举。苏先生之解《易》诗，皆具有声律美和意象美，还具有深沉的义蕴，仔细玩味，意韵无穷。
北宋程颐开以史证易理的先河，南宋杨万里、清初王夫之都深受其影响。**胡朴安著《周易古史观》，继之以史解《易》。诗人高平开以新诗解《易经》的先河，苏先生以七绝解《易》当属首创，把诗、《易》、史结合起来实无先例。
《易旨归诗》一书，立意新颖，观点明确，论据充分，资料翔实，旁征博引，结构严谨，层次分明，内容丰富，具有相当的学术价值。
年逾八旬的老友嘱为其佳作作《序》，不敢贸然拒绝，也深为他考考求索的精神所感动，乐以为之序。