【周易的预断原理】（67） 既濟卦为什么说“初吉終亂”？

——周易预断事例之六十三既濟卦的卦辞是“亨，小利貞。初吉終亂。”“初吉終亂”的辞义并不复杂，就是说开始阶段吉祥，到了最后阶段就呈现乱象，但是这个判断是根据什么做出来的呢？这就不大容易说清楚了，本文就来探讨一下这个问题。首先我们来谈谈终始问题，周易六十四卦，每一个卦都有两种性质不同的终始，一个是人道上的终始，另一个就是天道上的终始。人道上的开始就是初爻，终结就是上爻，中间四个爻则是过程当中的不同阶段，但这个过程只是一个观察的过程，叙述的过程，不一定就是事物本身运动、发展与变化的过程。天道上的终始要看是“原筮卦”还是“复筮卦”，“原筮卦”的开端是天元甲，终结是地元己；“复筮卦”的开端是地元己，终结是天元甲，其它乙丙丁戊或庚辛壬癸则是过程当中的不同阶段。这个过程才是事物本身真正的运动、发展与变化的过程，至于这些天干各在哪个爻位？这要结合每个卦进行具体分析。天道上的终始与人道上的终始也有一致的时候，比如说乾卦天道上的开端是甲，甲就在初位，因此甲也是乾卦在人道上的开端；乾卦天道上的终结是己，己就在上位，因此己也是乾卦在人道上的终结。坤卦天道上的开端是己，己就在初位，因此己也是坤卦在人道上的开端；坤卦天道上的终结是甲，甲就在上位，因此甲也是坤卦在人道上的终结。六十四卦除了乾与坤以外，再没有一个天道上的终始与人道上的终始相一致的卦，因此解析每一个卦，首先要做的一件事就是在了解人道上的终始情况下（这是很容易的），全力找出该卦天道上的终始（这是比较困难的）。为什么要区分天道上的终始与人道上的终始呢？这是因为两者的性质是不同的。人道上的开端，也就是初爻，不论是哪个爻来到这里，也不论是阴是阳，都要承担起支撑卦体的任务，如果不能长久地支撑，那就是“不永所事”，卦体就有倾覆的危险。以此我们把这个爻叫做卦体的“基础”，“原筮卦”的初爻好比执政，经文上也叫“大君”，“复筮卦”的初爻好比临时执政，它们都是“从王事”。初爻还有个任务就是与诸爻实现通达，特别是与二爻的通达，如果初爻长时间得不到接济，或者是没有合适的出路，这就难免凶险。师初、豫初、坎初、恒初、大壮初等等，大抵就属于这种情况。人道上的终结也就是上爻，它没有任何“压力”，从这个意义上说这是一个坐享其成的爻，这个爻对卦体的稳定也有作用，但作用有限。从天道的角度看，绝大多数卦的上爻属于过程的中间阶段，也有一个迎来送往的问题，如果是长时间断绝来源，或者是没有正当的出路，这个爻也难免凶险，比上、小畜上、噬嗑上、复上、大过上等等，大抵就属于这种情况。天道上的开始具有“只出不入”的性质，或者说是具有喷发能力，这种能力同爻的强弱成正比，它好比是“发动机”，或者说多米诺骨牌的第一个，但如果是与人道或地道相悖，它的发动也很困难。比如说小畜三就是小畜卦在天道上的开端，但因为二三之间是个天人相悖，所以小畜三就象是被别住了“马腿”，难以行动，爻辞用“輿說輻”来形容这个爻的处境。天道上的终结具有“只入不出”的性质，或者说具有吸纳能力，这种能力同爻的强弱成反比。如果是与人道或地道相悖，它的吸纳能力也会受到限制，长时间不能吸纳，就会象一个人长期饿饭一样，也会凶险甚至死亡，师三、否五、剥四、颐三、困三等等，大抵就属于这种情况。天道上的终始与人道上的终始性质不同，作用也不同，因此在解析卦爻时，一定要分清是什么道上的终始。例如坤三讲“或從王事，無成有終”，这个“终”就是人道上的终结；需卦二爻讲“小有言，終吉”，这个“终”就是天道上的终结。既濟卦的“初吉終亂”到底是说天道上的终始还是人道上的终始呢？原来它既有天道上的终始，也有人道上的终始，从人道上看，初爻讲“曳其輪，濡其尾，無咎。”表明它的运动没有灾难；上爻讲“濡其首，厲。”表明形势变得严峻。从天道上看，二爻甲讲“婦喪其茀，勿逐，七日得。”表明只要不动，失去的东西还会回来；四爻己讲“繻有衣袽，終日戒。”说明在这个阶段，将有灾难发生。既濟卦所以“初吉終亂”，原因就是这个卦本来是个比较稳定的平衡卦，诸爻相互制衡，也就相安无事，如果是运动起来，不论是按照人道还是按照天道，都会打破这个平衡局面，有些爻的日子就不好过了。在六十四卦中，有“无成有终”，也有“无初有终”，还有“中吉终凶”、“终莫之胜”、“终以誉命”、“终有大败”等等情况，然而“善始善终”的情况却是非常罕见的。《系辞》讲“懼以終始”，这还是有一定道理的。