**的坟墓有什么讲究吗？

走坟，也叫游坟，是**纪念亡人、寄托哀思、参悟自省的一种形式。我国很多**群众一般请阿訇到坟上，念经、做“杜阿”达到纪念的目的。

**教学者主张，为了参悟而游坟属于“曼杜卜”（可嘉）。游坟在任何时候都可以，不必非清早不可，但是在每周的主麻日及其前后的各一天更为可嘉。走坟可引导活人珍惜生命。先知穆圣说：“走坟能促使人记想后世。”走坟时，怀念亡者，思量自己。人的生命，时间有限，活在世上就应勤奋工作，有所建树，为**、民族和社会努力以至自己的职责。参想到死亡和后世清算，增加对**教的认识，激励工作干劲和责任心。走坟时我们站在亡人的坟前应反省：人生一世，短暂而又仓促，如何渡过，这是摆在我们每个**面前一个严肃的不可回避的课题。所以，穆圣教导：“死亡，用以规劝足矣。” 清高的**说:“以时光发誓,人类都在亏折之中,除了那些有信仰,而且干善功,以真理互相劝勉,以忍耐互相鼓励的人。”(103:1-3)

在游坟过程中，无论是主家还是被请的阿訇，都要保持虔诚敬意的心理，以达到纪念亡人、激励生者的目的。无论从祈求的角度，还是从参悟的角度，《**》是最好的诵念内容。据白里德传述：当时他们出去游坟时，穆圣总是教给他们说：“冥冥中的信士及**啊！你们平安！如果**意欲，我们将继你们而至。我为我们自己和你们向**祈求得救。”

阿訇当劝说主家，防止有在坟上号丧事情。

受教育：
穆圣*说：“我曾禁止你们去坟地，（恐发生**不允许的一些行为），你们还是去吧，探望坟园可使你们想起后世”。通过上坟首先我们受教育，受启发，每人必将死亡，生活在现世的人应为死后的清算做好准备。

进坟园先回赛俩目并念督哇：
译音：我尔来库闷赛俩目，牙艾海来立谷布瑞，夜厄肥润劳乎，来库穆卧来拿，握俺图穆塞立福拿，握耐哈努，闭立意思瑞。
译意：坟墓的人啊，**的赛俩目（平安）降于你们，**饶恕你们与我们，你们是我们的前行者，我们是你们的后随着。
搭救亡人：

穆圣说：“人一旦去世一切都被割断了，唯三件事永远伴随他，一：生前的善功。二：留下对人有益的事物。三：子女的搭救纪念。

跪经，不可给亡人跪：
念（**）求主把塞瓦布（回赐）归于亡人，念经时不可说话，跪下听经，为听**的皇言而跪。绝不可为亡人而跪，如果意念给亡人下跪，伊玛尼受到伤害。

听经不说话：
念经时跪下静听，说话是哈拉姆木（非法）。**说：“当别人颂念《**》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受**的怜悯。（7：204）

不可模仿外教人：不可送鲜花、送花圈并跪在坟前两手合并摇头晃脑、鞠躬、默哀等动作。

正确理解点香：点香的目的是驱异味，绝无其它意思。请注意绝不可模仿异教徒走坟点香时的动作。

不沾吉：不许跪在碑前以亲吻、触摸石碑沾吉，也不可抓一把坟上的土拿回家沾吉。

严肃不说笑：坟园不可说笑。穆圣说：“**怒恼在三种场合说笑1：站立者拿兹（殡礼）。2：坟地。3：学习教门知识的场合。尤其在下“埋体”（尸体）时不可在坟边说笑。

走坟需遮盖羞体：不提倡妇女去坟地，有些清廉的女**一定要去走坟，必须遮盖羞体，头发、肢体须遮盖，在坟地默念《**》、太斯比哈、做督哇，求主把塞瓦布回赐亡人

无大净者不可去坟地。
不许外教人填坟。
立碑本是做标记，以便家属辨认，碑头上边刻太斯密等告饶词无可非议，可是，越来越多的石碑上，中间是亡人名，左下方是子子孙孙，周边用阿文刻了整个一周赞圣词。把活人、亡人的名字放在最中间，把**和圣人的尊名放在周边做装饰。这纯属个人的私欲，对**、圣人极不恭敬。

接督哇：接督哇时尽量念自己会念的督哇，不会念反复念：阿米耐。（主啊，你应答我们的祈求吧）。并汉语祈求，如：主啊，求你饶恕这个亡人，求你使他（她）坟墓宽宏耀亮。

严禁在坟地吃、饮。夏季给送埋的人发一瓶水是好事，请注意不要在坟地饮用，离开坟地或留在车上喝。坟地是受教育的地方，在坟地喝水，还有念经时喝水都使不得。

不可在坟地嚎啕大哭：丧属对亲人的离去非常伤悲，禁不住的伤心泪，这倒无妨，但在坟地嚎啕大哭只能对亡人加重罪行，走坟开经做督哇本是为亡人求恕，如果大哭正好起了反作用，上边活人的哭声对坟墓中的亡人如炸雷一般。

不可脚踩踏坟墓：在坟地步行时注意不可踩踏其它坟墓也不可把其他坟墓的土拿过来放在自己亲属的坟墓上。

提倡在坟地栽树：穆生*曾命人拿来棵树，分成两半分别栽在两个坟头，解释道：“微风刮动树叶摇摆，正象征着树叶念“太斯比哈”（赞主词），求主把树叶念太斯比哈的塞瓦布（回赐）归于亡人。”

同时我要提醒枣庄街朋友要正确使用赛俩目而不是萨俩目！