明代古墓的特点?

明代帝陵的特点
明代的帝陵，以安徽凤阳的皇陵为最早。皇陵的形制承自北宋的帝陵，基本上仍沿汉唐以来的旧制。泗州的祖陵年代稍晚，其形制已与南京朱元璋的孝陵相近，而明孝陵则为此后的明代陵制开创了先例。

　　明代从成祖朱棣起，13个皇帝都葬在北京昌平县，集中在一个总的陵园内，称明十三陵。陵园的总门在南面，称大红门。入门不远，立“长陵神功圣德碑”。由碑亭往北，神道两侧依次立石望柱及狮、獬豸、骆驼、象、麒麟、马、武将、文臣等石雕像，而各陵之前则不再立石望柱和石象生。出于总体布局上的考虑，陵的方向虽多向南，但也有向东或向西的。各陵规模大小不一，但形制和布局彼此相同。陵的前部主要是恩殿，基本上相当于唐宋陵前的献殿。

　　与汉唐以来的帝陵相比，明陵最大的特点是坟丘不成方形而成圆形，周围砌砖墙，称为宝城，其位置不在陵域的中部而居全陵的最后。宝城之前设明楼,楼上树石碑,上刻皇帝的谥号,这也是明陵的新创。玄宫在宝城之下,其形制亦系模仿宫殿。以已经发掘的明定陵为例，玄宫可分前殿、中殿和后殿，中殿的左右两侧又各通一配殿。皇帝和皇后的棺椁放置在后殿的棺床上。

民间墓葬
宋、元、明时期这些民间古墓遗存、遗迹也多处在河流地域。
　　**坟
　　**古代称南方的民族为蛮，也叫**。**，系旧时北方人称口音与自己语音不同的南方人的统称。
　　据此解释，**坟是早期居于仁怀境域的南方人的一种墓葬。
　　**坟形状：它是用六块厚薄约5公分的石板材砌成的长条形墓室，板材接头用槽榫衔接。墓形显低矮，但足以置放棺木，但不知当时是否曾使用棺，墓的表面垒土。有人又称这种坟叫“石棺坟”。墓址选地多在山林地带或土坎中，基本上没见在平坦地中建造。据前几代人口传，距今200多年前，这种墓葬遍地都有。
“猖坟”传说。在**时候，人们所见到的**坟就只有墓室无墓门。历来有传说“前朝人”把**坟“猖了”，所以没有墓门和尸骨。因此，在上世纪时，有些坟墓还成了野兽的居穴处。**，许多坟的右扳材又被当地人取用于水利建设或筑路等用途，所以现时少见其坟的原状，但也还有个别存在。过去，这种坟数量很大。
　　土坟
　　将棺木置入地下，上覆土成坟头。这种坟头几乎完全不用石头，全用泥土垒成。坟头较大，略成圆形状，垒土约在一丈五尺直径，高为常人身体高度。
　　这种土坟遗迹今时还多见，成坟年代有的有据可考。如明万历年间平播后的几十年中，明朝廷先后组织**进入仁怀定居，进入的第一、二代人死后墓葬有的就是纯土坟，其墓状就如上述土坟，有的还在坟周做石头围墙包围。这类土坟距今三、四百年，特别是墓葬人有后裔者，坟都得到了完整保护或重新修建，并且刻碑传世。另一种土坟已成无主坟，但当地人口传，也是历史久远，因长期无人过问，有的早已被去掉坟头变为耕地，有的被逐步“蚕食”，坟头越来越小了。现在从坟的剖面土层看到，坟土的团粒间非常紧密，如夯实土层一样挖掘时土层较坚硬，坟头上的植物生长也显得原始久远。
　　分析，这类无主坟，有可能属唐未、宋室南渡、元、明、清初时期进入仁怀的汉人留下的土坟。这类葬坟带有中原、川西平原的葬俗，也体现“入土为安”的思维观念。
　　生基坟
　　在普通人中，建造生基坟是在明未清初普遍开始的，建造技巧也不断逐步提高，这种造坟一直延续至本世纪初推行遗体火化后才禁止建造生基坟。
　　生基坟是按设计、或按图纸施工修造，石料需经人工精细加工或雕刻，最后组合成一个整体存在于世，通俗的说，就如建造一座房屋，又多在生前修建。
　　清初时期，建这类坟较为单调。如，除墓室用石板材外，墓门上加一石横梁，左右各一石柱，墓门刻字，也是碑记，坟头垒土，即成生基坟。通过碑记看到，多有夫妻共墓、各有墓门开启。但有一特点；下葬后，多在墓门前再垒一层乱石块，整过墓门几乎被遮档完了。
看到清康熙后期，又出现用石墩材料砌成的园形墓，墓顶垒土，墓形大样。这种墓形数量偏少，今时尚可见其完整代表作。
　　到清中后期，建造生基坟的奢华及艺术文化进入到了一个鼎盛阶段。如建成有牌、有坊、飞檐翘角，有雕刻绘画，刻出奇花异草、鸟兽、人物、联语及福寿、佳城等汉字。运用线型美刻出的优美图形，雕刻逼真，让人有栩栩如生之视感，墓前有石坝、石栏，呈现一座“佳城”，俨然有殿宇气势。一般者，根据财力情况，酌增酌减建造的规模和形式。总之，坟如葬者生前生活水平相当，通过坟墓来体现古人“视死如生”的思想。惊叹的是，石刻的高超技艺在民间也达到了极高的水准。现还留存的这类极希缺的石刻艺术，也应如古墓加以保护，将其艺术价值留存传世。
　　石坟嘴石墓
　　大坝镇尧村村石坟嘴，也有一少见的石墓。该墓墓室内空地面约8平方米，高2米余，顶部成拱棚形状，墓门如房屋门高宽，坟头垒成一土堡，与清代当地的生基坟大不相同。**年代，生产队在墓室内堆放灰肥。因未作考证。但年代肯定久远，当地农民一直传说该坟是张果老的坟。当地人叫石坟嘴。
　　碎石砌坟（石头坟）
　　清朝出现过康乾盛世，社会曾有过一段时期相对安定，生产发展，人口增加，但死亡人数也要随之增大。一边是富庶人家把建造生基坟的档次逐级提高，一边是普通人家把坟墓形式加以改变，于是就出现使用散碎石块垒成坟头的碎石坟，也叫石头坟。这种坟的形状为：坟头周边用石块，内面用土填充至坟顶。坟头成前高且宽，尾部逐渐缩矮变窄。民间绝大多数人都是采用这种形式，包括有些生前有经济能力的死者。这种葬俗并一直沿用至今天。
　　悬棺葬
　　选择悬岩陡壁上的天然石洞，把棺木放入洞中，然后拆除一切攀岩设实。也有在生基坟墓室中，用几条铁链把棺木悬置在墓室的空间，再闭墓门。这类墓葬见于清代、当代。
　　民间墓葬中，出家守寺庙的人园寂后，有将墓建造成宝塔形和园形石墓的，也称为宝塔佳城。这种墓葬首见于清代。
　　有个别坟是“奉旨”建造。见于清代。
　　民间对婴幼儿夭折后，不说安葬，说成藏娃儿，而且不在白天去藏，多在入夜后尸才把体抱出挖坑埋藏，也砌一个小坟。在**时，中枢城西门外曾建有一个尸骨塔（建塔年代不详），专供置放夭折后的婴幼儿尸体。
　　民间的坟，可有碑，也可无碑。碑，有独立于坟前的，有嵌入坟墓建筑中的。碑有方形头，园形头。还有石柱碑，又称四棱碑。民间，为祖坟，亲人坟立碑要择吉日吉时办理，也可在“清明”节前十天中随时办理。
　　二00五年，仁怀市开始实行遗体火化和集中在公墓地安葬，新的坟式又不断出现。
　　仁怀境域直今少有知名古墓发现，仅以民间墓葬来看，从秦汉至五代，有一千多年的历史中极缺少民间墓迹。有近三百年历史的唐朝，也还没见到仁怀留有坟迹。
　　千年历史中坟迹消失的原因：年代久远，地表不断发生改变而消失。如在近百多年中，各地都出现过葬坟挖坑时发现坑下过去曾已葬人，再往下挖时又再发现还有葬坟遗迹，这是一种消失事实。二是前述中的**坟，有的坟的时间可能应推至唐代。当然，古时仁怀境域人口少，坟就少，加之经济、文化不发达，历史遗迹保留也少。
　　坟，它是历史遗迹之一，通过由古至今的民间墓葬观察，也可从中获得一部份历史信息，进而进行古今对比，分析古人在同一地方的生存情况，看到本地古代人类活动的艰难发展以及历史、文化、经济的演变进程。也可对今人倡导厚养薄葬有所启迪。
　　从古至今，汉族和少数民族都采用墓葬，从造坟上看，都想使坟墓永久存在，这已是几千年来的传统思想意识。但在今天，我们能见到的古墓还是寥寥无几，说明一个问题，土地只能由活人永久使用，不可能永久保存坟墓而造成逐步减少土地的利用。