三代以上葬不择地
三代指夏商周,人常说三代以上无信史,郭璞的《葬书》所得出的结论,是根据“周官冢人、墓大夫之职皆称以族葬”。
“冢人”和“墓大夫”都是周朝掌管墓地的官。前者管王室墓地,后者管的是百姓的墓地。
族葬:同一高祖的子孙葬在一块墓地。《周礼·春官·墓大夫》:“令国民族葬,而掌其禁令。” 郑玄注:“族葬,各从其亲。”《周礼·地官·大司徒》“二曰族坟墓” 清孙诒让正义:“族葬,盖以先祖居中,子孙以昭穆居左右,所谓生相近、死相迫也。”
族葬和择地风俗可能是有一定的冲突。如《儒林外史》第四四回:“自冢人墓地之官不设,族葬之法不行,士君子惑於龙穴、沙水之说,自心里要想发达,不知已堕於大逆不道。”
也就是说死后按风水学另择墓穴就不能随葬族墓。而三代“族葬”之所以成为了**规范的丧葬方式,是因为那时候的人还没发明后世风水学的那一套。
但这与事实不符,因为风水学在**起源甚早,早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书•召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经•丧亲》云:“卜其宅兆面厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定住宅或墓地的地点。先秦的贤君庚、公刘、古公 父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天**殿,并且应验了。可见周时的**人已经懂的死后相地而葬了。至于夏商或是之上的年代我不敢乱猜,当然风水学也有一个从无到有的过程。商人尚鬼神之说,也许是从那时开始的。而“周官冢人、墓大夫之职皆称以族葬”可能是一种上代制度的延续。
“冢人”和“墓大夫”都是周朝掌管墓地的官。前者管王室墓地,后者管的是百姓的墓地。
族葬:同一高祖的子孙葬在一块墓地。《周礼·春官·墓大夫》:“令国民族葬,而掌其禁令。” 郑玄注:“族葬,各从其亲。”《周礼·地官·大司徒》“二曰族坟墓” 清孙诒让正义:“族葬,盖以先祖居中,子孙以昭穆居左右,所谓生相近、死相迫也。”
族葬和择地风俗可能是有一定的冲突。如《儒林外史》第四四回:“自冢人墓地之官不设,族葬之法不行,士君子惑於龙穴、沙水之说,自心里要想发达,不知已堕於大逆不道。”
也就是说死后按风水学另择墓穴就不能随葬族墓。而三代“族葬”之所以成为了**规范的丧葬方式,是因为那时候的人还没发明后世风水学的那一套。
但这与事实不符,因为风水学在**起源甚早,早在先秦就有相宅活动。一方面是相活人居所,一方面是相死人墓地。《尚书•召诏序》云:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”这是相阳宅。《孝经•丧亲》云:“卜其宅兆面厝之。”这是相阴宅。这就是用占卜的方式择定住宅或墓地的地点。先秦的贤君庚、公刘、古公 父、周公在相地实践中都作过贡献。风水师很推崇秦惠王的异母兄弟樗里子,传说他曾经预测自己的墓地两侧将会有天**殿,并且应验了。可见周时的**人已经懂的死后相地而葬了。至于夏商或是之上的年代我不敢乱猜,当然风水学也有一个从无到有的过程。商人尚鬼神之说,也许是从那时开始的。而“周官冢人、墓大夫之职皆称以族葬”可能是一种上代制度的延续。
佚名
2024-06-06 06:54:52
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