**教的葬礼是怎么举行的？

**教有关丧葬的规定包括：静、速、严、简、禁、宽等内容。

　　“静”是指为生命垂危的病人安置一个宁静的环境，避免因嘈杂、哭喊而增加病人的痛苦；
　　“速”是指速葬，教法规定要在三日之内尽快埋葬亡人，使之入土为安；
　　“严”是指在为亡人举行葬礼（俗称“者那则”）时，要严格遵守教法的有关规定，如用清洁的水为亡人洗周身（俗称“着水”）、用白布（俗称“克番”）包裹好亡人、举行葬礼时遗体置于众面前等；

　　“简”是指丧事从简，亡人简葬。即亡人只用三丈六尺白布包裹掩埋，没有陪葬品，既不大办丧事，也不大举祭祀；

　　“禁”是指坚决禁止丧葬过程中的“库夫尔”（速信）现象与行为。如送葬时看风水、择吉日、给亡人或向前来送葬的人鞠躯叩头、哭嚎亡人、披麻戴孝、在墓内放置陪葬品等；

　　“宽”是指教法有关丧葬的规定，适合于正常情况下，但在条件不具备时，也可酌情处理。如在海上航行时亡故的人，在依照教法规定的程序办理后，可投入海中，实行水葬；在陆地无水的情况下为亡人“着水”时，也可以土代水净之，当然必须是干净的土，方法与活人的土净法相同。

　　以上**教的这些规定，对**的丧葬习俗产生了决定性的影响，因而也使**的丧葬形式和习俗带有很强的**教特色。如**对**去世习惯以“口唤”、“归真”等称之，而不以“死亡”相称。谓之“口唤”，意在是应**的召唤而去；“归真”即回归**之意等等。

　　总的说来，**教(**)的丧葬礼俗有这样的三个特点，即：速葬、薄葬、土葬。

　　下面我们结合这三点来谈谈**教的殡葬制度和**的丧葬习俗以及**对生死的认识。

　　1.速葬。速葬是**丧葬的特色之一。**教本着“入土为安”的精神，主张从速掩埋亡人，遗体不宜久放。先知**亦说：“你们应尽快安葬亡者”。**教法规定：亡人三日之内必葬，不择时日，不问风水，就地而葬。倘若是在旅途或他乡亡故，就在旅所择地而葬。在航行中亡故的，在举行“者那则”（殡礼）后，将尸体投入江海，实行水葬。**教法禁止亡者亲友载运尸体辗转千里。如果旷日持久，人为导致尸体**，被认为是对亡者的**。教法规定速葬亡人是“穆思台哈布”（懿行），如果故意拖延时限，则被认为是“麦克鲁亥”（可憎之事）。
　　其实，速葬亡人的做法从卫生的角度来说，也是很有道理的。如果尸体久放不葬，容易**而污染环境卫生，严重者甚至会引发时疫造成不良后果。另外，速葬可以避免对某些权威人物的个人崇拜，因为**教严禁各种形式的个人崇拜。同时亦可减少丧家的精神和生活负担。因此在现实生活当中，****严格地遵守这一规定。每遇家中有人去世，大都在24小时之内埋葬。遇到特殊情况时，如坟墓没有挖好或家中主要成员没有及时赶到等，则都在次日掩埋，最多不超过三天，这已成为**在丧葬礼俗上的一大特点和守之不逾的习惯。

　　2.薄葬。薄葬是**丧葬的又一大特点。有句**谚语说得好：“无论穷、无论富，都是三丈六尺白布”。这句谚语对**的薄葬习俗做了很确切的说明。任何一位**，无论其生前多么富有或多么贫穷，亡故后一律只用三丈六尺白布包裹后掩埋，身上**绫罗绸缎，墓内也不放任何物品陪葬。《**》指出：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者”。（3∶91）**教是“两世并重”的宗教，认为一个人今世的血统、肤色和所拥有的财富，及他所享有的声望等，对于他个人后世在****面前的品德与人格而言，并无任何意义。**赞许的是一个人在虔敬恭顺方面的德行，而不是他临死时带走的财富的多少。因此，**认为，厚葬并不能减轻一个人生前的罪孽，也增加不了他的善功。这是从宗教的角度而言。
　　与此同时，实行薄葬与**遵循“厚养薄葬”的传统孝道原则分不开。厚养是指父母在世时，作子女的尽最大的孝心去赡养，让他们**地安度晚年。当父母“归真”后，按照教法规定的程序和《**》所允许的范围安葬，而不必大兴土木，大举祭祀，追求虚荣。**禁止厚葬，还因为厚葬不仅劳民伤财，增加生者的经济和生活负担，而且会导致坟被盗被毁，使死者和生者都不得安宁，有害而无益。
　　因此，受**教信仰和人生观的影响，****既不遁世，不放弃享受人世间的幸福，同时又更侧重于寻求后世的**。尤其对那些老迈而虔诚的**来说，他们所采取的态度与那些受**和习俗影响较深的汉族老人不同。他们既不忙于准备寿衣寿材，不热心于建坟造墓，而是积极参加宗教功修和宗教公益事业。绝大多数的**老人他们常常抱着淡泊世事、与人为善的态度，欣然接受传统的薄葬主张，都能以比较平静乐观的心态来对待晚年生活，走向人生的最后归宿。

　　3.土葬。土葬是**丧葬的主要形式。《**》晓示，人是由**用泥土造出来的。“**创造你们，先用泥土，继用**，然后，使你们成为配偶”。（35∶11）**认为，人类的亡故是归真复命的历程，是**使其脱离尘世而回归到无初。人从泥土而来，死后人的血肉之躯葬于大地，复转成泥土，是一件很自然、清净的事。所以**民族都用土葬的形式，这同时也体现了**复命归真，视死如归的人生态度。
　　**的墓穴一律南北向，先就地挖一个方形直坑，深约5至6尺，然后在坑底北侧凿一个偏窑，长约6尺，宽约3.5尺左右，足够一人仰卧，高度以一人跪起不碰头为限。尸体仰卧其中，头向正北，面朝西方（这是因为**教圣地麦加在**的西方向）。如果坟地是在土质松软的地带，就只挖一个长方形墓坑，长宽深度如前所述。然后用土坯、石块之类垒砌四周，上面用石或木板覆盖，墓内禁用经火烧之物，如砖、陶、石灰等，墓门以石板或土坯封堵，地面封土呈马脊形，略高于地面，可立一简易标志以资识别。**教反对肆意营造、装饰坟墓。所以，我们平常所见到的绝大多数的**坟墓都是一个个简简单单，比地面稍高的土堆，有的树立了一个简易标记，有的甚至连标记也没有。这一点同其他非**民族追求墓穴的高贵、华丽之风形成了鲜明对比。因此在当前一些地方随意侵占耕地，大肆修坟造墓的风气日甚的情况下，****简葬、薄葬的良好风俗是很值得提倡的。

　　当一位**（无论男女、贫富）去世后，其亲友和周围的**都要为他（她）举行一个简单的葬礼（者那则）。一来为亡者求恕，向亡者告别；二来以此引起活着的人对人生的警觉并加以思考。其程序是这样的，在葬礼之前，先在家中或清真寺由专人用清洁的水为亡者洗涤周身（“着水”），洗毕用白布（“克番”）将遗体包裹，放在葬礼现场。同时，参加葬礼的人也要有大小净，所穿衣服鞋袜干净，否则，会被认为是对亡者的不恭，也不能参加葬礼。然后由清真寺的阿訇带领全体**举行葬礼仪式。在简短的仪式上，要念赞主、赞圣词，还要为亡者和生者求赦：“**啊！求你饶恕我们中的生者与亡者，在场者与不在场者，少者与老者以及男人与女人吧！……”。之后，葬礼结束（前后约六、七分钟），将遗体抬至墓地安葬。在遗体下葬时，阿訇要诵读《**》、赞圣词等，直至葬门封堵。整个过程庄严肃穆，宁静平和，没有呼天抢地、捶胸顿足的哭嚎，只有亲友们在哀默的同时，内心深处为失去的亲人的默默祈祷和祝愿。

　　下面在说说我国的**的葬礼具体过程:

　　**人逝世，一般都称“无常”，有些地方称“归真”或“毛提”。“无常”是借用汉语，即逝世的意思。“毛提”是波斯语，也即逝世之意。“归真”是**群众对笃信宗教和宗教职业人员以及宗教上层人士去世的称法。**无论怎么称呼逝世。但部忌说“死”这个词。为什么呢？这与受**教的影响有很大关系。因为**教把死当作一个人最后的必然归宿，并把它理解为嘎来布（即肉体）的消失和“罗罕”（精神）的升华，是．人生的复命归真，而不是生命的归结。所以。久而久之，在**当中就形成了一种习惯，忌说“死了”，**的葬礼，东自长江三角洲，西至帕米尔高原，南起海南岛的“天崖海角”，北达黑龙江畔。大同小异，在长期的发展过程中主要形成了以下几项程序：

　　（一）停尸。**人停止呼吸后，在身旁守候的阿訇或亲人，要当即给亡人瞑其眼，合其口，顺其手足，理其发须，还要整好尸体，把头扶向右侧。人逝世后不能停在睡觉的床上，有条件的要安排在通风凉爽的客堂大厅，如住房紧张或家境贫寒，可在客房地上铺上席子或停尸床。将尸体安置于上面，但不能停放在伙房。停尸必须使亡人头北脚南仰卧。面稍向干西。并在尸体上要覆盖一块洁净的白布单。与此同时，要派人分头通知本坊教长及亲戚朋友，邻里乡亲。并在直系亲属中。推选出几位有组织能力和处理丧事经验的人，管好迎来送往、丧事费用等事情。

　　（二）善面。**也叫探“埋体”（尸体）。这一程序相上干汉族向遗体告别。当阿旬、满拉、亲朋、乡邻来丧主家后，在向丧主和亲属表示哀悼后，到停尸房揭开亡人头上覆盖的白布单。看看面容。然后根据亡人的年龄、去逝的原因。多方而劝说丧主家不要过于悲哀和号淘大哭，讲述人生客观规律。**反对丧家拍胸抓发、跺脚喊叫的怨恨之哭。

　　**在“善面”过程中，忌向亡人行鞠躬礼，忌丧家妇女、小孩跪在地上回礼。同时，如是夫妻一方死了，只许在亡人净身前。“善面”哭泣，净身以后不许再看面容。**在人亡后若当天未能埋葬，还得“坐夜”，一般要请一位深明**教义的长者看守亡人。“坐夜”者要身上干净（洗过大净），停尸的孩子要点上香烛直到天明.为了消磨时间，“坐夜”者要给丧主家的

　　人讲人世间的真善美，假恶丑，讲**的智慧故事。劝人要行善事等等。在我国东北和其他一些地区，**“坐夜”时，还情教长给亡人的眼、鼻、嘴、可等“捻七窍米”，表示亡人不空见**，这种习俗是**对亡人表示的一种怀念，代亡人祈求**饶恕生前罪过的一种善良愿望。守夜的人不能睡觉，有的地方为防止坐夜者寂寞瞌睡,由二至三人轮流守或一起守。守夜者至午夜后要吃干果换食。坐夜，忌大声喧哗，忌玩赔、打扑克。

　　（三）备殓。**俗称缝“克番”。**的“克蕃”有两个特点，一是从颜色上看，无论是哪个地区，都是白色的，不用有色的布料。二是从选料质量看，不分富贫贵贱一律用白棉布、白市布、白漂布等，不用绫罗绸缎和其它高级面料。为什么**在备殓时要坚持这两点呢？主要是受**教的影响。**曾说：**最喜欢白色布，生者着白衣，死者川白布做“克番”。

　　**给亡人备“克番”，不是象有的人说的那样，用一块白布一黎就行。而是有的讲究，其样式、规格、要求，全国各地大体相同，但男女有别。男亡人用的殓服有三件：一是大殓，**俗称“大卧单”，长短要略长于身，上各余出六七寸。二是小殓，**俗称“小卧单，也叫“二单”，长短要如身，但上下两头不留余地，宽约四尺五寸。三是衬衣，**叫“格米素”或护心“斗娃”。长自肩至踝骨，宽约一尺二寸左右。肩上要开缝，再加帽子一个，长共约九尺。女亡人的捡服，比男的多两件。除了同用男子的三件以外，另加裹胸和包头各一件。

　　（四）净身。也叫“着水”或称洗“埋宜台”。净身无论在清真寺还是在丧主家，都要准备好浴床（一般是洗干净的门板）、汤瓶、温水、毛巾等。如在丧主家净身，离清真寺较近的，都从寺里担水，途中担水人累了，可以由另一人替换，但水桶底不许落地。

　　净身一般由三人承担，即一人专门灌水，一人帮助冲洗，一人带上手套，双手轻轻洗涤。手套一般要准备两幅，洗上身时用一幅，洗下身时用一幅。洗时不许汤瓶落地，不用肥皂。

　　**给亡人净身，男女有别。男不洗女。女不洗男。但无论洗男洗女，其程序都是一样的。洗法和活人平时洗大净一样。洗下身时一般都要注意遮掩住羞体。**给亡人净身，除了洗涤的三个人以外，其他人一律不得人内。

　　亡人净身后，将其尸移到准备好的“克番”布上，按照有关习俗规定，先右后左，层层包裹，先裹“格米素”，后裹小卧单，再裹大卧单，最后加冠。并将腰部、头、足都用白布带子扎紧。女尸还要加裹胸和盖头。对在战争中为国为教牺牲的**，免于洗礼，免于穿“克番”，允许着血衣埋葬。
　　**在给亡人穿“克番”时，要在“克番”上撒一些香料、冰片、樟脑水、香水等。其目的是为了防腐驱虫，也是对死者怀念的表现。
　　在穿好“克番”后，将亡人放在木匣子里②（有的地方是用牛皮做的担架），入匣时用布单和其它物品遮住太阳。起灵时由四人或六人抬起。拾木匣子的人中途累了可以换人，但匣子不许落地。不雇人抬灵，一般都由直系亲属担任。
　　（五）殡礼。**称站“折纳则”。殡礼，是**丧葬中最重要的一个部分。凡参加殡礼的人必须洗大净。殡礼的领导者，一般都是由本坊清真寺里的教长担任，也有的根据亡人的遗嘱来确定，不论辈份、地位，只要懂**教规，在群众中有较高的**即可。
　　殡礼有的在丧主住宅院里进行，有的在院外选一块平坦、干净的地方进行。其形式颁礼拜差不多。先将厂休放在西边，主持人靠近“埋体”站立，其他参加者脱鞋随后排班站立，诵《**》有关片段，并举意，求**饶恕活着的和已经死去的，大的和小的，男的和女的，并祈求活就活在**道路上，死就死在“伊玛尼”的根基上。之后，向左右说“色俩目”。至此殡礼结束。**的殡礼一般不放在日出或日落进行。妇女不参加殡礼，不送葬。
　　（六）下葬。**的坟墓全部是南北方向，均呈长方形的一个坑，且口大底小。土质坚硬的地方，墓深五至六尺。土质较软的地方，深约一丈左右。一般坟长六尺宽三尺。在坑底的西边挖一个与坟坑平行的深洞，长约六尺，宽三尺，高三尺，其形状，上面是弓形，下面是平的。这个小洞只要人能弯腰出入即可。在地下水位较高或易塌陷的沙滩上，一般只挖一个三尺左右的坑，同时准备一个无底石棒和木盖，将尸体放入石椁中再加上木盖，以免尸体被沙士掩埋。
　　下葬时，两个人先到坟坑里，其中一个到小园洞里。然后打开木匣子，由四人将尸体缓缓放入坟坑，再慢慢送进小洞里。使尸体头北脚南，仰卧，面向西方（因圣地麦加在**的西方）。之后，先用士坯垒好小** （忌用火烧的砖），然后填土掩埋坟坑。
　　**的坟墓与汉族的不同，它不是圆坟，而是长坟。
　　在下葬的过程中，阿訇、满拉为亡人念经，其他送葬跪听祈祷。丧主要为亡人散也贴，其数目数十元、数百元不等。有的丧主除了给送葬人散七贴以外，还要给每人散一顶小白帽，并将亡人的衣物散给主持殡礼的人和洗厂的人。
　　在葬后的当晚，丧主还要请阿訇念经 “消夜”。死后每头七、二七、三七、四十日，百日，周年、三年等，都要走坟、干 “尔埋里”，意欲搭救亡人，表示对亡人的怀念。