翻译《太极图说》

第一节：自无极而太极。 　　周子原书有‘自’，朱熹删订之。是知无极无自故。 　　极，言对待之极至也。与‘仪’类同，然仪以用身外易知，极乃天地造化之极，有自于其中，难以言也，故异之。 　　无极，极化谓太极，去极化达无极。两极并举，对立之成也。两极调和谓中，然中庸，非此无极也，中庸之尽也必以此，故以异乎彼者言之于道源也。道者万物玄同圆觉之修，尽归者此无极也。所谓无极，即非无极，是谓无极，而凡夫之人贪着其事；所谓凡夫者，即非凡夫，是谓凡夫。 　　梁武帝问李兴业“太极”有无，李以“易有太极”对曰：“是有”。邵雍曰：“太极既分，两仪立焉。”“一气分而阴阳判。”（《观物外篇》），刘牧曰：“太极者，一气也。天地未分之前，元气混而为一，一气所判，是曰两仪。”（《易数钩隐图》） 　　无极而太极，不明此而修者，必不得至易之门，谨此。 　　第二节：太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。 　　太极动而生阳，是本自非动也。本自非动不谓静，有以别于后之谓静也。 　　一动一静，各一其性而言之也，以象观之谓一阴一阳。若非一之，则其一体而运，非相，非非相。为以一之，故得互为其根，成就两仪。两仪立，阳变阴合，化中偏正，万象成焉。 　　第三节：阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生也，各一其性。 　　阳变阴合，化中偏正有差，万象成焉。如于道经所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三乃阴阳归极中也，偏正出万象。 　　五气（气）：水、火、木、金、土。 　　四时（质）：木、火、土、金、水。 　　气质并行，是生万化也。 　　五行一阴阳也，……：此明于生化之道，破五形相归阴阳，阴阳非相即归太极，极亦非，是则无极。 　　五行之生也，各一其性。一其性者是取定相而定之，故有以分之；所谓定相，即非定相，故得五行之周行也。 　　第四节：无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。 　　无极之真者，非动，非非动之体也。 　　二五者，五气、四时也。二五之精者，精微稽极，感化之体也。 　　妙，玄玄所成也。通书之言‘几’者，当谓于此。 　　凝，凝滞，是成相体也。 　　乾坤、男女，分列《周易》上、下篇。序卦传有以述焉，是明于此四者，非二也。 　　道，乃述于此图上下通达之行也。故‘一阴一阳之谓道’，是明其行行之谓也。 　　第五节：二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。 　　二气者：乾坤，天地之气也；男女，阴阳之气也。 　　化生万物之理，乃二气变合之道也。 　　生生之谓，乃各为阴阳、天地之效而变化也，是得无穷。所谓天地、男女者，即非天地、男女，是谓天地、男女。 　　第六虚节： 　　上述五节，可列五行欤？下亦一五节，其亦可列一五行欤？存之。
下篇
　　第一节：惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。 　　上篇言大象，此处究小宇也，形异理同。 　　惟人者，自居故成万执。灵秀为人，得者可造化，可成归。 　　一形一神，神变形合。善恶秉阴阳，万事类万物。 　　感动者，‘非幡非风，仁者心动’也。 　　此可谓‘生生’。 　　第二节：圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。 　　人极类太极。人极之先，不惟人得之。 　　中正，何非中庸，法于无极。仁义乃成生生之易， 法于阴阳。非动，非非动之体，有似于静，故主静焉。 　　天地、日月、四时、鬼神，圣人合之，成三之蕴也。调和之，尽象穷理。 　　此可谓之‘离明’。 　　第三节：君子修之吉，小人悖之凶。 　　吉凶生大业。 　　定吉凶者，明悖逆顺成也，以之一人性。 　　此可谓‘顺逆’。 　　第四节：故曰︰‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义’。又曰︰‘原始反终，故知死生之说’。 　　天地人三才立矣，行于大化。 　　言道者，乃以明道之所成与归欤？！ 　　原始，还原本始。反终，返终也。终始本一，至矣。 　　死生之说，历死生修者知之，吾等不知也。知之修练，谓之圣人。 　　此谓‘修道’。 　　第五节：大哉易也，斯其至矣 　　大者达也。易者死生反类之变也。本立而道生。 　　斯，化道也。其，通途。至，一行也。矣，止于至善。 　　此谓‘无形’。 　　第六虚节： 　　全书二百五十字，去一自，二百四十九字。 　　图与书：形而上者谓道，形而下者谓器。 　　余续博注 　　原图本是“动阳”与“静阴”，而“阳动”、“阴静”则为朱熹所改。 　　古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。——《庄子》 　　有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣，而未知有无之果孰有孰无也。——《庄子》 　　乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故，形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。 ——《周易系辞》 　　“形而上者是理，形而下者是物”（《朱文公易说》）。以其不紊而言，则谓之理。 　　明曹端,读《太极图说》、《通书》、《西铭》,曰:道在是矣。笃志研究,坐下著足处两砖皆穿。 　　
　　天地自然图 　　上下一转，五行非有，是谓天地自然也。此以玄同圆觉为修，不以渐次为要，是顿教法也。以礼要知之，周子太极图确乎儒书也。 　　通书 　　诚上第一 　　诚者，圣人之本。「大哉乾元，万物资始」，诚之源也。 　　「乾道变化，各正性命」，诚斯立焉。纯粹至善者也。 　　故曰：「一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。」 　　元、亨，诚之通；利、贞，诚之复。大哉易也，性命之源乎！ 　　诚下第二 　　圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之原也。静无而动有，至正而 　　明达也。五常百行非诚，非也，邪暗塞也。故诚则无事矣。 　　至易而行难。果而确，无难焉。故曰：「一日克己复礼，天下归仁焉。」