穆孝天写的书法里有句“天地万什么，造化为工”？都是四个字的。

穆孝天写的书法里有句“天地万什么，造化为工”？都是四个字的。
　　天地为炉，造化为工；阴阳为碳，万物为铜。（史记摘要，全文如下）
　　且夫天地为炉，造化为工；阴阳为炭，万物为铜，合散消息，安有常则？千变万化，未始有极。忽然为人，何足控揣；化为异物，又何足患！小智自私，贱彼贵我；达人大观，物亡（无）不可。贪夫徇（殉）财，列（烈）士徇（殉）名；夸者死权，品庶每生。忧迫之徒，或（惑）趋西东；大人不曲，意（亿）变齐同。愚士系俗，僒若囚拘；至人遗物，独与道俱。众人惑惑，好恶积意（臆）；真人恬漠，独与道息。释智遗形，超然自丧；寥廓忽荒，与道翱翔。乘流则逝，得坎则止；纵躯委命，不私与己。其生兮若浮，其死兮若休？澹乎若深渊之靓（静），泛乎若不系之舟。不以生故自保，养空而浮。德人无累，知命不忧。细故蒂芥，何足以疑！ --节选自《史记.汉书.贾谊列传》

　　解释：
　　且夫天地为炉兮，造化为工；○索隐此庄子文。阴阳为炭兮，万物为铜。○索隐既以陶冶喻造化，故以阴阳为炭，万物为铜也。合散消息兮，安有常则；○索隐庄子云：“人之生也，气之聚也，聚则为生，散则为死。”千变万化兮，未始有极。○索隐庄子云：“人之形千变万化，未始有极。”忽然为人兮，何足控抟；◇集解如淳曰：“控，引也。控抟，玩弄爱生之意也。”○索隐按：控，引也。抟音徒端反。控抟谓引持而自玩弄，贵生之意也。又本作“控揣”。揣音初委反，又音丁果反。揣者，量也。故晋灼云“或然为人，言此生甚轻耳，何足引物量度己年命之长短而爱惜乎”！化为异物兮，○索隐谓死而形化为鬼，是为异物也。又何足患！○索隐协音环。小知自私兮，贱彼贵我；○索隐庄子云“以物观之，自贵而相贱”是也。通人大观兮，物无不可。○索隐庄子云“物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可”也。贪夫徇财兮，烈士徇名；◇集解应劭曰：“徇，营也。”瓒曰：“以身从物曰徇。”○索隐此语亦出庄子。臣瓒云“亡身从物谓之殉”也。夸者死权兮，◇集解应劭曰：“夸，毗也。好营死於权利。”瓒曰：“夸，泰也。庄子曰‘权势不尤，则夸者不悲’也。”○索隐言好夸毗者死於权利，是言贪权势以自矜夸者，至死不休也。按：犍为舍人注尔雅云“夸毗，卑身屈己也”。曹大家云“体柔人之夸毗也”。尤，甚也。言势不甚用，则夸毗者可悲也。品庶冯生。◇集解孟康曰：“冯，贪也。”○索隐汉书作“每生”，音谋在反。孟康云“每者，贪也”。服虔云“每，念生也”。邹诞本亦作“每”，言唯念生而已。今此作“冯”，冯亦持念之意也。然案方言“每”字合从手旁，每音莫改反也。正义冯音凭。述迫之徒兮，或趋西东；集解孟康曰：“怵，为利所诱怵也。迫，迫贫贱，东西趋利也。”○索隐汉书亦有作“私东”。应劭云：“仕诸侯为私。时天子居长安，诸王悉在关东，群小怵然，内迫私家，乐仕诸侯，故云‘怵迫私东’也。”李奇曰：‘私’多作‘西’者，言东西趋利也。”怵音黜。又言怵者，诱也。大人不曲兮，○索隐张机云：“德无不包，灵府弘旷，故名‘大人’也。”亿变齐同。拘士系俗兮，羖如囚拘；◇集解徐广曰：“羖音华板反，又音脘。”○索隐羖音和板反。说文云“羖，大木栅也”。汉书作“羑”，音去陨反。至人遗物兮，独与道俱。○索隐庄子云：“古之至人先存诸己，後存诸人。”张机云：“体尽於圣，德美之极，谓之至人。”众人或或兮，好恶积意；◇集解李奇曰：“或或，东西也。所好所恶，积之万亿也。”瓒曰：“言众怀抱好恶，积之心意。”□正义按：意，合韵音忆。真人淡漠兮，独与道息。○索隐庄子云：“古之真人，不知悦生，不知恶死，不以心捐道，不以人助天。”吕氏春秋曰：“精气日新，邪气尽去，反其天年，谓之真人也。”释知遗形兮，超然自丧；◇集解服虔曰：“绝圣弃知而忘其身也。”○索隐按：释智谓绝圣弃智也。遗形者，“形故可使如槁木”是也。自丧者，谓“心若死灰”也。庄周云“今者吾丧我，汝知之乎”？寥廓忽荒兮，与道翱翔。乘流则逝兮，得坻则止；◇集解徐广曰：“坻，一作‘坎’。”骃案：张晏曰“坻，水中小洲也”。○索隐汉书“坻”作“坎”。按：周易坎“九二，有险”，言君子见险则止。纵躯委命兮，不私与己。其生若浮兮，其死若休；○索隐庄子云“劳我以生，休我以死”也。澹乎若深渊之静，氾乎若不系之舟。○索隐出庄子也。不以生故自宝兮，○索隐邓展云：“自宝，自贵也。”养空而浮；◇集解汉书音义曰：“如舟之空也。”○索隐言体道之人，但养空性而心若浮舟也。德人无累兮，○索隐按：德人谓上德之人，心中无物累，是得道之士也。知命不忧。细故 粦兮，何足以疑！◇集解韦昭曰：“ 音士介反。”○索隐粦音介。汉书作“介”。张楫云：“遰介，鲠刺也。以言细微事故不足遰介我心，故云‘何足以疑’也。”