对于佛教抱科学大腿怎么打脸

【南怀瑾】最大的**是**科学
南怀瑾 先生，浙江乐清人，1918年生于书香门第，卒于2012年。熟习经史子集，贯通中西文化，著述凡三十余种。数十年来，以“经史合参”之法，讲解儒释道名典，旁征博引，拈提古今，生动幽默，在普及**传统文化方面成就斐然。

南怀瑾论语

二十一世纪的最大威胁是精神病

孔子有两篇报告，来讲述人类的演变法则与趋势。这两篇报告，就是《易经·系传》
的上篇和下篇。

《易经·系传》的上篇是讲宇宙的开始，叙说物理世界与精神世界是如何随着时代而演变；而下篇讲的是“人”。

四百年前，**有一个文学家说，我们整个人类只是在演了一出戏，这出戏只有两个主角，一个是男的，一个是女的。

《易经·系传》下篇就是讲这两个人：一个男人，一个女人，两个人变成了夫妻，又由夫妻变成了家庭，家庭又变成了社会，然后由社会演变出一切问题—只是这样演变下来，却是越变越坏。

释迦牟尼把这个世界的演变，归纳成四个过程：成、住、坏、空。这个说法，和人的生命四个阶段一样，即“生、老、病、死”。

我们今天的世界和人类，已经走到了第三个阶段，走过了“成”、“住”，快要到“坏”的阶段了。

世界在越变越坏，所以我告诉很多学者：不研究这些东西，我们会活得很快乐；但是如果真正懂得了这些东西，我们则会活得很自在。

很多年轻人问我，人活着有什么意思？我常常开玩笑地答复他们三句话，那就是：莫名其妙地生来，无可奈何地活着，不知所以然地死去。

这听起来很消极，但是事实上就是这样。

假定再问，人为什么会莫名其妙地生来呢？这个问题大了。为什么是不知所以然地死去呢？人类究竟有没有生死呢？这些都是很严重的问题。

世界上有两派很古老的学问，一是**的道家，一是印度的佛家，这两派都认为生命是可以自己做主的，人不一定会死，而是可以永远活着，“长生不老”。但是这中间有个关键，就是这个人的生命能源是怎么来的。

有个**生跟我讲到**病的问题。我认为像**病这样的疾病，并不是那么地严重，人类生来就存在各种疾病，现在不过是强化了一点而已。如果得**病的人，不害怕不忧愁，认识清楚自己的病理，是可以治疗的，只要不多年之后就可以改变了。当然，现在各种科技的办法，也可以使他减轻痛苦。

认识自己生命的能源，那就是认知科学的范围了，以自己的坚定意志，生命是可以经过修养而改变的。

对于现在的人类来说，可怕的不是**病，而是精神病，或者叫心理病。十九世纪对人类最大的威胁是肺病，二十世纪对人类最大的威胁是**。但是二十世纪已经过去了，全球60亿人口，死在**上的到底又有多少？数字并不可怕，可怕的是**学宣传得太厉害，人类才感觉害怕。

二十一世纪的最大威胁是精神病，尤其是计算机、网络的发展非常快，也非常可怕。这种科技的发展，很可能会把人类导引到幻想、精神病的世界。但是这个趋势你阻止不了，通过教育、**疗都阻止不了。这是一个大问题，比战争、比**原**都可怕。

最大的**是**科学

柏拉图曾说过，存在着两个世界，一个是精神世界，一个是物理世界。这个二元世界要实现统一，就要靠精神世界来领导物理世界，这样才能统一。说到这里，我们必须要来讲“知性”的问题。

人为什么有感情和思想？这个感情和思想有同一个来源吗？它们究竟是不是脑的作用？扩大一点来讲，是唯心的作用还是非唯心的作用？有关这个问题，在古代是“知性”的问题，用现在的新名词，就是“认知科学”的问题。

在上世纪的欧洲，这不叫做“认知科学”，而是叫做“理性的认知”，这从康德的哲学就开始了。但是按照康德的逻辑，这些问题都不能推论下去；如果推论、综合起来，会产生更多的问题，所以现在我们倒转来进行讨论：

第一，我们白天进行的思想和夜里的做梦有什么关系？白天的思想与夜晚的做梦，到底哪个是真实的，哪个又是假的？人的理性与情绪之间的关系是怎样的？我常常提醒人们注意，我们人是怎样睡着的，又是怎样醒来的这个问题。还有，我们睡觉的时候，究竟是脑的部分睡着了，还是别的部分睡着了？这些我们都不知道。

第二个问题是，人是怎么生成来的？现在大家都说是基因的关系，但是在没有基因以前人又是什么？宏观来讲，地球是怎么来的？关于这些，有好几种讲法，现在都还没有定论。

缩小范围来讲，我们的思想、感情在白天有个“知道”的作用，但是这个“知道”的作用却并不属于思想；我们的思想情绪后面有个自然知道的东西，这个“知道”的东西也并不是从思想出来的！

只要我们一觉醒来，或者一个婴儿刚刚一生下来，这时候肚子饿了就“知道”吃，难受了“知道”哭，不过这个“知道”也不是思想！

这个所谓的思想，分析起来大概有六个部分。

第一个叫“根本心”，是我们的动念，即要做一件事情最初的动机。

这个“根本心”一起作用的时候，同时就伴随了一个功能，叫做“随行心”。

譬如我们看到一个好吃的东西，就想吃，这个是很本能的，就是“根本心”。然而这个东西我想吃，但是可不可以吃，能不能吃，这种跟着产生出来的判断，就是“随行心”。

第三个连带着来的是：当着那么多人的面不好意思吃，或者吃了怕被人笑话，这种在心里产生很多差别的观念，这叫“伺察心”。

第四个作用，也是同时来的，自己决定要吃，肯定要吃，这叫做“确定心”。

第五是“总摄心”。它就是把伺察出的差别意识，总归于根本心，而且产生了总合的行为去吃的“心”。

第六是“希求心”。就是你吃了后感觉很好吃，然后想办法把它变成一个商品，使大家都觉得好吃的“心”。

所以说，我们在思想的同时，哪怕是一秒钟之间，都同时有五六个“心”的部分在起作用。

思想与“知道”都是心的作用，从“根本心”一直到“希求心”，这中间的每个转动，我们自己都“知道”，这个“知道”是很自然的，本来就有，也没有丢掉过、污染过。但是思想却不是“知道”。

我们在世界上跑来跑去，做了很多事，都是“知性”的作用。但是，为什么到了老年“知性”就没有了呢？有人说是因为变痴呆了，或者说是脑神经毁坏啦。认为这是物质的原因，但是现在科学对这方面的探讨还是不彻底的。我常常提醒大家注意，现在世界上最大的**是**科学，而不是**宗教。现在科学家对很多东西都是没有定论的，他们只要明天有新发现，就把昨天的定论**，而他们对于人衰老和死亡之前的那个“知性”，到现在还根本不认识。

我曾建议彼得·圣吉，在研究**文化之前，要先把“知性”的问题搞清楚。知性问题与生命问题是领导我们思想最重要的一个东西。这个东西，我们人类可以用自己的修养来认识它，而不是靠物质文明，更不是靠机械认识。