佛教和基都教哪一种更好呢?

1、**教真的很奇怪哦，自称上帝的存在是自有永有的，是人类思维不能思议的。既然无法思议，那么你们又是以什么思维得出“上帝的存在是自有永有的”这个结论呢？

难道说先知被神灵降身，或看到上帝，眼前的上帝对他说：我是自有永有的，最高的神。。
难道这就可以相信了吗？要是这样的话，任何宗教都有先知，都有宗教体验，都会声称遇到过这种事，并不是**教独有的，难道他们眼前的“神”就都是唯一最高的神吗？或者神其实并不知道，他自己寿命虽然很长，但也有消亡的一天！只是神活的太久了，结果连他自己都误解了，以为自己是永恒的。
再说，有很多人还看到魔呢，魔也是这么说的。。。
彼得后书1:20 第一要紧的，该知道经上所有的预言没有可随私意解说的；
1:21 因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动，说出神的话来。
那其他宗教徒也有过这种神灵附体的事，难道就因为被神灵感动，就自称该神是唯一最高神吗？
其实，我相信上帝确实在摩西等先知面前显现，并且告诉他们自己是神。但上帝并不曾说自己是“唯一、最高”的神！
因为圣经1:25 神说，【“我们”】要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。
关键字是：“我们”。注意不是“我”。由此可见，神不是只有1个。圣经其他经文所说的“神只有1位”，那是指：我们所在的这个世界的上帝，不包括其他世界的上帝。
因为：出埃及记：
20:2 “我是**你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。
20:3 除了我以外，你不可有【别的神。】
上帝也承认有“别的神”。

2、约翰福音1:14 道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父【独生子】的荣光。
3:16 神爱世人，甚至将他的【独生子】赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
约翰一书4:9 　神差他【独生子】到世间来，使我们藉著他得生，神爱我们的心在此就显明了。
希伯来书1:6 再者，神使【长子】到世上来的时候，就说：“神的使者都要拜他。”
而旧约里又说：当人在世上多起来，又生女儿的时候，【神的儿子们】看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
**底是神的独生子还是长子？
有**徒答复：所谓“神的儿子们”是天使，与**是神的独子不矛盾。
但是：马太福音22:30 当复活的时候，【人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一样。】天使既然不娶不嫁的，怎么会“看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”？

3、旧约说：亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是【众生之母】。后面又说：夏娃就怀孕，生了该隐。。又生了该隐的兄弟亚伯。
而该隐对**说，我的刑罚太重，过于我所能当的。你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，【凡遇见我的必杀我。】**对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。**就给该隐立一个记号，【免得人遇见他就杀他。】
当时人类始祖（有的**徒说当时不止有亚当、夏娃两人，那何以解释夏娃是“众生之母”呢？）除了亚当、夏娃，此外就是该隐、亚伯，为何说：
**就给该隐立一个记号，【免得人遇见他就杀他】？难道还有别人？
该隐与【妻子】**，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐的妻子又是哪来的？

4、新约说：神就是光，在他毫无黑暗。而创世记说：起初神创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。神说：“要有光。”就有了光。神看光是好的，就把光暗分开了。
神眼里到底有没有黑暗？ 神既然是光，为何会觉得黑暗？
5、神既然是万能的，为何会后悔？因为圣经说：**见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，**就后悔造人在地上，心中忧伤。**说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
有的**徒解释为“神的后悔与诫命是类似的。也就是说，我们遵守他的道，所行的事情尽都顺利；而如果我们弯曲悖逆，神就“后悔”，我们就承受自己的罪带来的后果”，那这样与佛教的“佛不能改变我们的业力”，有何区别？
看来神就是佛教的三世因果法则。

6、**的天堂是究竟彻底的归宿吗？
因为：1、彼得后书2:4 就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判；
2、旧约里说：当人在世上多起来，又生女儿的时候，神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。

所以，即便是天使也是还会犯罪的，即便是神的儿子们也还有情欲，也会放纵情欲。这恰恰说明**的天堂不是人类最终的归宿。

7、为什么埃尔曼否定《圣经》经文“绝对神授”的观点，认为经文是历史的产物？
作者埃尔曼是**教史的专家，以研究新约和早期教会见称于美国学术界。他曾在保守的福音派神学院接受古典语文训练，后来进普林斯顿神学院，师从著名的新约学者梅茨格。
《错引**》的畅销，有些出人意料。

新约传世凭借什么手段？一千四百年后才有古腾堡印刷术，文字的流通在当时只能依靠手抄。埃尔曼告诉我们，**教发端后的头三个世纪，抄经人大多没有受过抄写的训练，就是能读会写的信徒，一有闲暇，就被叫去抄写经文。这批人的出错率远高于后来专门从事抄写的文书。所以，早期的抄本之间，文字出入较大。而早期抄本中的错误，又有明显的地域类同，比如罗马的抄本有许多相似的错误，源于当地信徒的相互传抄，不见于巴勒斯坦的抄本，而巴勒斯坦抄本中的很多差错也不见于埃及亚历山大的抄本。

　埃尔曼举了许多例证，其中三个属于比较大的改动，直接关系到《圣经》是否“绝对神授”的问题：

　　一是行**被拿的妇人。这是**徒耳熟能详的圣经故事，载于《约翰福音》8:1-11。**正在神殿宣道，一群文士和法利赛人带来一行**被拿的女子，叫**判决。照犹太律法（利20:10，申22:22），女子行了**乱，可以掷石处死。他们要看**怎么裁断：依据爱人的教训宽恕这女人呢，还是遵守摩西的律法让她给乱石砸死？宽恕，便破坏了律法；依从律法，又违反了**自己的原则。这其实是一个陷阱。经文这样写：“他们说这话，乃试探**，要得着他的把柄。**却弯着腰用指头在地上画字。他们还是不住地问他，**就直起腰来，对他们说：‘你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。’他们听见这话，就从老到少一个一个的都出去了；只剩下**一人，还有那妇人。**就直起腰来，对她说：‘妇人，那些人在哪里呢？没有人定你的罪吗？’她说：‘主啊，没有。’**说：‘我也不定你的罪；去吧，从此不要再犯罪了。’”埃尔曼讲，这个故事是后添的，证据有两条：一、它不见于《约翰福音》最早和最可靠的抄本，只在后来的抄本里出现；二、文字风格亦存疑窦，多处使用不同于福音书的词语和句式。这就是经文校勘学里所谓内证和外证的结合。外证的依据是抄本的年代、类型和地域分布，内证的依据是上下文义、行文风格、语言习惯和可能出现的抄写错误。推测这个“桥段”的来源，或许最早是流传民间的**故事，后来被当做一个边注，添入了福音书，再后来又被某位抄经人当做正文写入，传至今日。

8、**教总爱把信徒人数多挂在嘴上，证明**教是唯一真理。。
其实这些说法基本不值一驳，但看多了，就说说吧。所谓的：“**教信徒，全世界人数最多”。这应该是指：广义的**教，包括**教，**，**新教。

如果是狭义的**教，特指新教，那不是最多的。另外要说明的是：广义的**教，确实是世界上最大的宗教。但同时也是：异端最泛滥的宗教。 有人嘲笑佛教发源在印度，而现在印度佛教徒却很少。。。
对历史惊人的无知，难道就是**徒的本质？13世纪突厥入侵印度，灭了佛教，而佛教是不主张**冲突的历史，想必你们连看都懒得看。
如果某国强大，那么这个**的大多数国民信奉的宗教就是真理，其他宗教就是谬误的话，那么，当年大唐盛世的时候，人们信奉佛教，佛教应该就是真理，怎么**衰落了，佛经并没有变化，佛教却成了谬误呢？照这个逻辑，英国当年是日不落帝国，**教当然就是真理，后来英国衰败了，**教是否就成谬误了呢？美国兴起了，美国总有一天也要衰落。没有哪个**能保持永恒的优势，不过是风水轮流转，大家轮流**而已。现在，貌似美国在衰落，虽然在美国**教占主流，但信仰佛教的人群正在增加；在**，貌似**经济实力在上升，曾经以儒释道三家占主导的，现在信仰**教的人越来越多。单纯根据一时一地的国力大小来评判其大多数国民信奉的宗教是真理还是谬误值得商榷。事实上，由于佛教、**教、**教都信奉不杀、不盗、不邪**、不妄语，都支持善良、正直、诚信、公平、正义，可以看得出来，凡是这些道德规范得到遵循的时代，**都是繁荣昌盛的；在这些道德规范遭到践踏的时代，**就会走向衰败。因此，**的衰落，不是因为遵循**文化儒释道的结果，而恰恰相反，是没有遵循儒释道教化的结果。
同样的，某一理论是否真理和信奉他的人数多寡没有关系，而且，同样的真理，可能存在不同的表现形式，就好像，我们认为佛教、**教、**教都是真理的不同表现形式一样。如果认定真理只有一种形式，弄不好又成了“外行看热闹”。

再说，真理总是掌握在少数人手里，你信徒再多，也不能比爱因斯坦、薛定谔对佛教的认知吧？
“信仰佛教的**就会衰亡”。他们以为印度是因信佛才**，他们要求**富强，于是武断的认为不能信仰佛教，其实这是完全错误，研究过佛教历史的都知道，过去印度最强盛时代，便是佛教最兴盛时代，那时候，孔雀王朝的阿育王统一印度，把佛教传播到全世界。后来婆罗门教复兴，摧残佛教，印度也就日见纷乱。当印度为**及大英帝国灭亡时，佛教已经衰败甚至没有了。**历史上，也有这种实例。现在称华侨为唐人、**为唐山，就可见到**唐朝国势的强盛，那个时候，恰是佛教最兴盛的时代，唐武宗破坏佛教，也就是唐代衰落了。唐以后，宋太祖、太宗、真宗、仁宗都崇信佛教，也就是宋朝兴盛的时期。明太祖本身是出过家的，太宗也非常信佛，不都是**修明，国力隆盛的时代吗！日本现在虽然失败了，但在明治维新之后挤入世界强国之列，他们大都是信奉佛教的，信佛谁说能使**衰弱？所以从历史看来国势强盛时代正是佛教兴盛的时代。为什么希望现代的**富强，而反对提倡佛教呢！

《爱因斯坦文集》说：任何宗教如果有可以和现代科学共依共存的，那就是佛教。” 还说：“佛教是一切科学的源动力”。他在自传中还谈到，他不是一名宗教徒，但如果是的话，他愿成为一名佛教徒。
the religion of the future will be a co**ic religion. "buddhi** has the character**tics of what would be expected in a co**ic religion for the future: it transcends a personal god, **oids dogmas and theology; it covers both the natural & spiritual, and it ** based on a religious sense aspiring from the experience of all things, natural and spiritual, as a meaningful unity. buddhi** answers th** description. if there ** any religion that would cope with modern scientific needs, it would be buddhi**."- albert einstein
[1954, from albert einstein:the human side, edited by helen dukas and banesh hoffman, princeton university press]
　　出自1954年普林斯顿大学出版社出版的《albert einstein: the human side》一书

大不列颠百科全书说：佛法的可信，是因为从佛陀时代直至如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验证明著佛经的正确。

量子力学的权威薛定谔，近来研究生命科学，薛氏说：“我在母胎时，并不是我生命的开始，我是依照了过去的蓝图，而出现我的生命。我的死亡，也并非我生命的结束。”薛氏之说，生前已有蓝图，死后生命并不结束，恰恰否定了人死如灯灭的俗论。他也谈到，遗传密码是带着人多生多世的知识，一生命运的展开，无非是遗传密码的一个译码过程。而这一世你的人生的经历，学习的过程，又在这个遗传密码当中添进了新的密码，然后这个添进新密码的遗传密码，又会找到另外一个生命载体。
。。
9、为什么伽利略被**教徒抓起来终身监禁，布鲁洛被活活烧死？
为什么佛教没有宗教裁判所，专门杀害科学家？
为什么**教自诞生以来，就支持鼓励科学的发展？
为什么坏事都与**教有关系？

为什么**教富有侵略性？**最后对自己要“解救”的**兄弟也大打出手？

前事不忘后事之师(**利用**教侵略**史实述评)
2000年09月29日人民日报：《**教的在华罪恶史》

**战争后签订《南京条约》的英方全权代表是率舰攻进长江打到南京的英军司令璞鼎查。在谈判过程中，他的四个得力助手郭实腊、马儒翰、英国圣公会的李太郭（george tradseent lay）和英国伦敦会的麦华陀（walter henry medhurst jr。）都是传教士。郭实腊和马儒翰不仅是谈判的主要代表，而且包办了条约的起草工作，多次就条约的具体内容与中方代表讨价还价。他们对中方代表极尽勒索讹诈之能事，取得了比原定计划更多的特权和赔款。中美《望厦条约》的签订，也是得力于传教士。在传教士伯驾、裨治文和卫三畏的协助下，****被迫接受了比《南京条约》更为苛刻的中美《望厦条约》，为美国取得了“最惠国”待遇的特权。美国史学家泰勒•丹涅在他的《美国人在东亚》一书中写道：“美国人虽然在美国国内颇重视政教的完全分离，可是在**，议定《望厦条约》时却有裨治文、伯驾和卫三畏，参加外交工作并升任到最**阶的则有伯驾。”伯驾于1855年被认命为美国第一个传教士驻华公使。法国传教士在中法《黄埔条约》的签订过程中，也是“功不可没”。他们强迫清**于1844年10月24日在停泊于黄埔的一艘法国兵舰上签订了不平等的中法《黄埔条约》。法国除取得中英、中美条约中规定的全部特权外，还在第二十二款中规定法国人可在五口建造教堂，“倘有**人将佛兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例严拘重惩。”这样，清朝**就被迫负起了保护法国人在**传教的责任。从此，法国传教士在华的活动更加猖狂，肆无忌惮。**近代史上的教案多系法国传教士肇事而起。
第二次**战争中，传教士们在签订1858年的《天津条约》以及1860年的《北京条约》的过程中，也都发挥了重要的作用。尤其是卫三畏使用威吓手段，在中美《天津条约》中塞进“宽容条款”，赋与外国传教士及**信徒以特权，享受“治外法权”，受不平等条约的保护。“宽容条款”使**的教会成为国中之国，**信徒成了一批享有特权的教民，他们犯了法，可以不受**法律的制裁，因此，许多地痞**也混入教会，横行乡里。许多教案由此产生。
泰勒•丹涅说，“中美《天津条约》的实际谈判是由卫三畏博士和丁韪良牧师经办的……美国传教士存心得寸进尺，以图强迫帝国开放的情形是昭昭在人耳目的。”
法国传教士参加了1860年中法《北京条约》的谈判，担任法国代表团的翻译和文件起草人。在《北京条约》的起草过程中，在中文本里擅自增加了“任法国传教士在各省租买田地，建造自便”的字句，又将强令“给还旧址”写进了条约。这一句话使外国传教士获得了在**任何地方租买土地和盖房的特权，为外国传教士在**内地霸占地产，遍设教堂提供了条约根据和护身符，并成为后来各地发生民教纠纷及引起教案的严重隐患。诚如后来英国伦敦会传教士杨格非（tohm griffith1831—1912）写给英国差会的信中说的那样：“这个**事实上已经落入我们的手中，一切早已在**的传教士和各自国内的差会，如果他们不去占领这块土地，不在十八个省的每一个中心取得永久立足的地方，那将是有罪的。”
由于《北京条约》取消了《南京条约》和《黄埔条约》对传教活动只限于五口通商地方的限制，使其传教更加肆无忌惮。
参与**的经济掠夺
前驻上海的美国领事介尼甘（hon。t。r。jeruegan）说：“如果没有传教士供给情报，****上的许多地方到今天还关闭着呢！他们商品的销路也只取胜于较狭窄的范围。应该记住：商务的旗帜紧随着十字架的旗帜接踵而来。谁若打掉了执着十字架旗帜的手，谁就损害商业的利益。”
自从《天津条约》和《北京条约》签订后，大批传教士深入**内地霸占土地、干涉内政和包庇教民。特别是1860年法国传教士在《北京条约》中加入“归还旧址”以后，**教在华传教士更是强行勒索房地产，大量霸占田地，扩展教会势力。**教修会的经费来源逐渐由依靠国外转而直接从**占有的土地、房产及发放**和经营其他商业活动获取。历次教案发生后也索到大量的赔款，使在华**教修会拥有雄厚的经济实力。遍布**农村的**堂一般都有大量土地，农民称之为地主堂。
1861年恭亲王奕欣奏：“传教士每以民间琐事前来干预，致奉教与不奉教之人诉讼不休。……奉教者必因此倚恃教众，欺侮良民……为地方官者，又或以甫定和给，惟恐滋生事端，遂一切以迁就了事，则奉教之计愈得，而不奉教者之心愈不能甘。”**教传教士们在江苏、江西、广东、湖北、四川、直隶、山东、山西、陕西、河南、奉天等十几个省区进行勒索，以还堂名义非法强占房地产。仅在直隶一省，传教士就任意提出所谓的旧址七十二处，强行要求给还。在江南一带，传教士甚至连处所也不提，只提十五个县府名称，强令地方当局勘址给还。在山东济南，传教士**教徒用**驱逐旧址大批居民，所强占的房屋地产，全部不给钱。在山西绛州，传教士根本提不出任何证据，却强令给还东雍书院旧址，法国使臣竟跑到**衙门讹诈：“书院本非**堂及各项庙宇时应诵经祭献者可比；士子读书，随地皆可，何必拘定此处？”地方当局迫于压力，一块占地四十三亩的校址就被传教士占领了。此类案例伏首皆是。
美国传教士李佳白（gilbert reid）于1887年在山东盗买了一片土地，当时业主尚在狱中。他不经地方官的同意，亲自带了一帮人，于11月28日强行冲入该址把原住户驱走，占领了那块地方。后来由业主家属上诉时，美国驻华公使田贝竟出面干涉，终于在1889年迫使地方官将济南城外一块比李佳白强占的产业更大的土地拨给他作为补偿交换。
正如当时广东东莞县朱教士颁布的布告中所指出的：“一经号称教民，动辄依势横行，大则鱼肉乡里，欺压良懦；种种弊端，弗胜枚举。”正是由于传教士及在其庇护下的追随者的种种劣迹，从而引起教案500余起，并引发震惊中外的义和团运动。

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（《环球视野》摘自2000年09月29日人民日报）