五道庙的由来
老潍坊有一座香火十分旺盛的道观古刹五道堂。
位于潍城区西南关爱国路与人民路交叉口,此乃五条道路的交汇处,故称五道堂,祭祀道教正神五道将军,后在庙的南侧建仙师庙,与五道堂毗邻,祀仙师老师傅。成为国内少见的两庙相依而存的奇特景观。
嗣后,两庙合一,人们习惯地称五道庙。
五道庙建于明代。早年此处沟壑纵横,庙宇**在一个高崖之上,崖下流水潺潺,庙内松柏参天,郁郁葱葱,钟声悠悠,群鸦争鸣,呈现出一派仙境。
南部山区的溪水产年从庙前流过,经柳树行子流向护城诃。溪水在此形成一个三角形的大湾,名曰五道庙湾。传说夜间庙内会有巨蟒探出,伸到大湾中吸水。
明正德年间(1506-1520)潍县知县郭梦麟清正廉洁,作古后,邑人建祠堂纪念,因年久失修二倾圮。嘉靖三十六年(1557年)一位于姓学士,查地形,恤民情。
在“郭公祠”的废墟上建起了五道堂。万年四十年(1612年)重修。康熙七年(1668年)因**再次倾圮,士人李应星历时七年再修。
悬匾额“五道神庙”,庙宇小巧玲珑,斗拱飞檐,坐西朝东,十几台阶,出门三间,门内两端分别是男魂司与女魂司,旨为亡灵之路。
进院内有一甬道,直通正殿,内祀五道将军,神明黑脸浓眉,虎目圆睁,左手执鞭,右手持剑,脚踏小鬼,威风八面。殿门横匾蓝底金字,上书“神威远震”。
两旁楹联是:“持宝剑护卫五道;举钢鞭威震八方”。大殿墙内嵌有清康熙年间重修五道庙的石碑两座,五道将军身边塑有土地神一尊,五道将军乃东岳大帝的属神,是一位刚直不阿。
扶贫济弱的正义之神。他与土地爷一起保护邑人出行平安,并执管通向阴间的诸事。院内设钟楼、香火池。院墙上还建有关圣帝军神龕。后殿祀送生娘娘,称百子殿,专为人间送来新的生命。
扩展资料
五道庙庙会:
每年三月初八是庙会。
老百姓有前夜烧头香(指有早烧香者)的说法,傍晚人们就开始涌进庙堂,早烧香早受益。
商贾或官宦人家趁夜色进香,旧社会骑马坐轿;现代是轿车成行。
主持以礼相待,施主慷慨资助。一夜不会间断。各县的香客们做早班火车纷纷赶来,无钱的农民步行一天一夜赶来的甚多。
早六点,庙前已经是黑压压一片,车水马龙,朝拜者大都是有车族或者上班族,早拜早归。到了十点后。庙会形成高峰,水泄不通人满为患。据老人讲,五道庙会最多时达四五万人之多,信徒则不计其数。
许过愿的香客们开始大彻大悟,谢却了红尘太多的负重与铅华,开始放下矜持拥抱春天,大家围坐起来,唱歌、跳舞、宣泄着**。尽是扬善积德、期盼、祝愿、安康、祥和。
庙北面有人免费的供应粥,用现代化的一次性杯子,周围挤满了喝粥的人,像是旧时的“赊饭”。周围还有一些老太太围坐在一起,唱歌、讲道、给小孩拜干娘。大部分信男信女以烧香烧纸来祈求神明。
周围浓烟滚滚,纸花飘扬,老人、年轻人、男人、女人都有,他们虔诚的跪拜在地上,寄托着自己精神的需求。
千百年来,人们在重复着那句老话:“信则有,诚则灵”的不朽的信条,憧憬着自己美好的未来……
还有人在唱着古人唱的老调:“骑马坐轿为何因,前世修桥补路人;前世修来今世受,今世修积后世人,三世因果说不尽,龙天不亏积善人,”还有人唱道:“泰安山上一棵松,孝敬老人是传统;不孝之子有一天,必遭天打五雷轰”……菲刻意,自愿的。
传统的道德与良知,变成了民众心声的倾诉。本能的与神交流,天地合一,达到心理的平衡,这是历史文化遗产的公示,民众解脱苦难的精神寄托,是生灵的呼唤与叹息。凝聚,在延伸。
庙会又是一个物资交流大会,是一个文化交流大会。
人们平日所用的生活、生产用品在庙会中都会见到,在过去的庙会上,各种工艺品琳琅满目,糖稀人、糯米人、布老虎、鼓当子、纸风车等等。还有变戏法的、唱大戏的、打拳卖艺的、说大鼓书的、拉洋片的五花八门,让人们尽情的享受欢乐。
小吃、美食,那是绝对不可缺少的。原来是本土的名吃,如刀切糕、欢喜团、梨膏、绿豆丸子、面条、煎包、水饺、锅饼等等。
目前外地的名吃占据庙会,**、内蒙的烤肉串,大连、青岛的烤鱿鱼,绍兴的臭豆腐,北京的糖葫芦……随着人流,是一派现代化的强刺激,摇滚乐,震耳欲聋,商贩们随着音乐,摇晃着屁股,嘶声力竭的叫卖着,全国各地的名小吃大显身手,进完香的信徒们可大饱口福。
五道庙是一座道观,后于仙师庙合为一庙,老师傅成为五道庙的主神。
多年潜移默化,已经成为了潍坊民间的福星、除病消灾,真诚奉献的人格化身。“以社稷、日月。山川等自然崇拜为翼羽,以其他鬼神崇拜为补充,形成相对稳固的郊社制度,是维系社会秩序和家族体系的精神力量,是慰藉**人心灵的精神源泉。”
参考资料来源:百科-五道庙
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