柳树的来历与意义

柳树是我国的原生树种，据考证，在第三纪中新世的山旺森林里即有柳属。山东青岛地 区孢粉分析得知，“在距今11000～8500年间，青岛胶州湾附近就有柳属植物。”柳树也是 我国被记述的人工栽培最早、分布范围最广的植物之一，史前甲骨文已出现“柳”字。
　　阿斯匹林是人类常用的具有解热和镇痛等作用的一种**品，它的学名叫乙酰水杨酸。阿斯匹林的发明起源于随处可见的柳树。在**和西方，人们自古以来就知道柳树皮具有解热镇痛的神奇功效。
　　在中**里，柳树入**亦多显功效柳树”的象征意义

　　**东海大学中文系教授薛顺雄认为，柳树在晋代的文学中有一定的象征意义：

　　1．它是被认为是天地精灵之气所聚集，而产生的一种珍奇的树，所谓“含精灵而寄生”、“是精灵之所钟”。

　　2．它能刚柔相济，以应中和，而保休（美）体，不随便做任何无意义的牺牲，以尊重生命的庄严，以及保持生命的丰盛与价值，所谓：“应中和而屈伸”、“保休体之丰衍”。

　　3．它能结根建本，有原则，能坚守，绝不任意动摇根本，是值得人敬重的，所谓：“结根建本，则固于泰山”、“信永贞而可羡”。

　　4．它虽是被尺断（从原树上被切断，而成为一尺的片段下来移植，在先天上受了很大的伤害），却依然能够活得更坚强，更为滋长，生命的强韧完全突破了一切生长环境的困境，所谓：“惟尺断而能植”、“虽尺断而逾滋”。

　　5．在它突破困境生长之后，它能不分彼此兼覆广施，而普荫众生，造福群类，所谓：“兼覆广施，则均于昊天”。

　　6．它能不受地域．的限制，而广泛地生长。也不在乎外在环境的变动，而正常地发展，所谓：“无邦壤而不植”、“干道之屡迁”。

　　7．它能不扭曲自己，而皂然地生长，所谓：“配生生于自然”。

　　薛顺雄先生进一步说明“柳”的象征意义。他说：“自汉至晋代一些文人所写的《杨柳赋》中，我们可以了解“柳树”在陶氏的当时，是有其如同上述的一些特殊意义的。而这个特殊意义，也正是陶氏想藉以用来暗示其思想、处境、个性、行为等的特色，所以他才会特别偏爱于柳树，才会特意撰写出《五柳先生传》这样的一篇文章，来做为自况，以示知于世人。（《论陶潜「五柳」的象征意义》，见于东海中文学报第八期）

　　归园田居 ①

　　少无适俗韵 ② ，性本爱丘山。

　　误落尘网中 ③ ，一去三十年 ④ 。

　　羁乌恋旧林，池鱼思故渊。

　　开荒南野际。守拙归田园。

　　方宅十余亩，草屋**间。

　　榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

　　暧暧远人村 ⑤ ，依依墟里烟 ⑥ 。

　　狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

　　户庭无尘杂，虚室有徐闲。

　　久在樊笼里，复得返自然。

　　注释：

　　① 作者在乙巳岁（405）十一月辞彭泽令归田，《归田园居五首》可能作于次一年。这是第一首，自述离开仕途，归居田园，是适合本性的。在那简朴的乡村生活中，感到**拘束返于自然的乐趣。

　　② “适俗”，适合世俗。“韵”，风度。

　　③ “尘网”，尘俗人事的束缚，这里主要指仕途。

　　④ “三十年”，有人疑当作十三年，因为从作者初仕为州祭酒到辞去彭泽令，经历的年数是十三而不是三十。又有人疑“三”当作“已”。

　　⑤ “暧暧”，昏昧貌。

　　⑥ “依依”，轻柔貌。“墟里”，村落。

　　其二 ①

　　野外罕人事 ② ，穷巷寡轮鞅 ③ 。

　　白日掩荆扉，虚室绝尘想。

　　时复墟曲中 ④ ，披草共来往 ⑤ 。

　　相见无杂言，但道桑麻长。

　　桑麻日已长，我土日已广。

　　常恐霜霰至，零落同草莽。

　　注释：

　　① 这篇原列第二首，写隐居之后交游稀少，一切尘俗杂虑都已屏绝，所关心的只是桑麻。

　　② “人事”，指与人交给往来。

　　③ “鞅”。马驾车时颈上的皮带。这句是说居处僻陋，车马稀少。

　　④ “曲”，隐僻之地。“墟曲”。犹乡野。此句一作“时复墟里人”。

　　⑤ “披”，**。

　　陶渊明的归隐生活

　　陶渊明远离无法施展自己抱负的污浊官场，而归隐于他热爱的田园生活，努力使自己满足于田园乡间的乐趣，自有一番悠然自得的归隐生活。“方宅十余亩，草屋**间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲”（《归田园居》第一首），好一幅淳朴、宁谧的田园风光，生活其中，能不悠闲？“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长”（《归田园居》第二首），悠闲生活也在其中。更有“结庐在人境，而无车马喧”。“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》第五首），悠然自得的生活跃然纸上。还有“舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戏我侧，学语未成音”，天伦之乐亦表言里，好不惬意。

　　但是，不管陶渊明是如何使自己满足于田园生活的乐趣，如何用顺应自然的态度来对待人生，有时甚至企图以醉酒忘世，但残酷的社会现实和壮志未遂的苦闷却永远也使他不能真正解脱。与农民生活在一起，使他无法不关注广大劳动人民的痛苦生活，“借问采薪者，此人皆焉如？薪者向我言，死没无复余”（《归田园居》第四首），对劳动人民惨遭不幸的痛苦生活给予了强烈关注，寄寓了深深的同情。“晨兴理荒秽，带月荷锄归”（《归田园居》第三首），又体现了劳动的艰辛，令人心酸。同时，壮志未遂的苦闷还不时不让他痛苦。诗人十分不满类似“羁鸟樊笼”的那污浊官场，盼望着人们“但恨多谬误”而“君当恕醉人”（《饮酒》最后一首），对当时社会现实以强烈的抨击。诗人不甘心抱负难施，在后期《杂诗》中，还念念不忘“少壮时，猛志逸四海”的大志。“日月掷人去，有志不获聘。念此怀悲愤，终晓不能静”（《杂诗》第二首），将归隐生活时不甘于**失意的极度不安淋漓尽致地表现了出来，表达了抱负难施的愤慨、痛苦。并将自己勇于反抗和复仇于士族社会，对封建统治及官场嫉恶如仇的刚强，展现在《读山经》和《咏荆轲》中。

　　鲁迅先生曾说：“（陶渊明）并非浑身是静穆”，道出了陶渊明归隐生活悠然自得的另一面：“济苍生”大志像一团永不熄灭的火，在他的心中熊熊燃烧。这也正是他“所以伟大”的一面。

　　徐文长传

　　袁宏道

　　徐渭，字文长，为山阴诸生，声名籍甚。薛公蕙校越时，奇其才，有国士之目。然数奇，屡试辄蹶，中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谭天下事。胡公大喜。是时公督数边兵，威镇东南。介胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之。议者方知刘真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长表。表上，永陵喜。公以是益奇之，一切疏记，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中。视一世士无可当意者，然竟不偶。

　　文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲蘖，恣情山水。走齐、鲁、燕、赵之地，穷览朔漠。其所见山崩海立，沙起雷行，风鸣树偃，幽谷大都，人物鱼鸟，一切可惊可愕之状，—一皆达之于诗。其胸中又有勃然不可磨灭之气，英雄先路托足无门之悲，故其为诗，如暖如笑，如水鸣峡，如种出土，如**之夜哭，羁人之寒起。虽其体格时有卑者，然匠心独出，有王者气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以模拟损才，不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越。悲夫！喜作书，笔意奔放如其诗，苍劲中举媚跃出，欧阳公所谓“妖韶女老，自有余态”者也。间以其余，旁溢为花鸟，皆超逸有致。

　　卒以疑杀其继室，下狱论死。张太史元汴力解，乃得出。晚年愤益深，佯狂益甚。显者至门，或拒不纳。时携钱至酒肆，呼下隶与饮。或自持斧击破其头，血流被面，头骨皆折，揉之有声。或以利锥锥其两耳，深入寸余，竟不得死。周望言：“晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”余同年有官越者；托以抄录，今未至。余所见者《徐文长集》、《阙编》二种而已。

　　然文长竟以不得志于时，抱愤而卒。石公曰：“先生数奇不已，遂为狂疾。狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。”虽然，胡公间世豪杰，永陵英主。幕中礼数异等，是胡公知有先生矣。表上，人主悦，是人主知有先生矣。独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而下，自有定论，胡为不遇哉？梅客生尝寄余书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，斯无之而不奇也。悲夫！

　　提示：徐文长是明嘉靖至万历年间著名的文学艺术家，幼有文名，但只考上一个秀才，以后屡试不就。他好谈兵法，积极参与当时东南沿海的抗倭战争，曾入浙闽军务总督胡宗宪幕中，参预机宜，写过两篇对倭作战的方案，自称：“尝身匿兵中，环舟贼垒，度地形为方略。”后胡宗宪被捕下狱，他也受到牵连，忧愤成狂，抑郁而终。他怀才不遇，在仕途上备受倾踬，在文学上亦不得志。他与后七子李攀龙、王世贞同时，然却是李、王的反对派。他曾批判复古派效古人某篇某体是人而“学为鸟言者”（《叶子肃诗序》）当时复古派盛行。王、李之作遍天下，他自然受到冷落。徐文长生前虽有文集刊行，但鲜为人知。在他死后四年，袁宏道始偶然地在陶望龄的家中发现其诗集《阙编》，大惊异，叹为平生仅见，于是写了这篇传记。

　　徐文长一生侘傺潦倒，其磊落不平之气，一 一发之于诗文，“愤激无聊，放言高论，不复问古人法度为何物”。（《四库全书总目提要》）其诗实力**一派的先鞭，尤其是他批判理学之伪，提倡一己之适，蔑弃礼法，作狂傲世，更与**三袁的处世精神相通。因此袁宏道的这一篇传记便不同于一般记述人物的行状。全文从徐文长的诗文不得行于世写起，突出他怀才不遇、备受冷落的坎坷一生，同情之心溢于言表，景仰之情流注行间，寄情楮墨，表达了作者自己强烈的傲世疾俗的精神。

　　赞五柳先生

　　宏成

　　曾于青史见雄文，

　　今日会心千载魂。

　　怅望百代一洒泪，

　　寂寞铜驼对黄昏。

　　精卫衔石心不死，

　　刑天舞戚志长存。

　　谁道风流无人解，

　　我歌采薇泪纷纷。

　　89/1/15，北大
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