请教一下，“**乃道之绪余”是什么意思？请详细解释和说明。

“**乃道之绪余”之论。这在形而中论承诺的哲学思想中必然推定出**道相通的结论。实际上，古代**家的“**道通仙道”、“阳中之阳为高真”、“阳中之阳，天仙赐号”、“天地阴阳，五行之道，中舍于人。人得者，可以出阴阳之数，夺天地之机，悦五行之要，无终无始，神仙不死矣”的论述，已经表达出**道相通的哲学思想。中**学的发展表明，**道相通不但是哲学推定的结果，历史表明，在中**学发展的历史实践中，道学（指道家及道教）学者作出了划时代的贡献。
　　道学和中**学的关系，一般而言，就其内在的文化本体的一致性上，是在哲学层次上的统一。因此，道学对中**学的贡献，就必然表现为以道的本体论影响中**学理论及实践的具体发展。关于道的哲学研究以及对中**学的发展的相关性研究，学界的研究文献可谓汗牛充栋，但是，由于西方文化和哲学对**文化发展在近代以来的滥殇，致使对道教和中**学的关系的研究也受到西方哲学的形式化的影响，这种对中**学的形式化的研究进路使中**学的发展迟缓甚或倒退。显而易见，中**学的形式化研究的方式悖离了道的哲学。限于本文的篇幅，本文就道的本体论对中**学的影响进行哲学反思，在此基础上提出中**学向道学**学**发展的理论问题。
　　道教哲学与中**学的发展密切相关，以中**学为主体性而言，在哲学上表现出以《周易》、 道教、中**学三位一体的道本体论的系统关系。 对应和中的哲学体用在**文化中可谓一以贯之。表现为道统文化特性的**文化以“究天人之际，通古今之变”为最高目标，因此，尽管**文化的内容博大精深，但都没有离此鹄的。就中**学自身的发展而言，受“道”哲学思维的影响就更是显而易见。就**文化的历史而论，由于社会实践中的问题所引发，对道的抽象和身体力行成为道学思想家所研究的具体内容。以老子为代表的道家以道规范自己的理论体系，并直接影响了《易传》的形成和歧黄之术的理论体系，表现在哲学思维上形成了所谓的“**易相通”和**道相通的哲学观。道教为彻底贯彻和实现道家的终极关怀问题，以人生的终生修道为实践，在练功的实践中由于对中**学的需要，使实践中的道学与中**学的关系就必然表现为道学学者以道的哲学观对中**学的具体运用，以及在修道的进程中以自身的练功实践对**道的理解而发展为道教**学。因此，道教学者是在修道中身体力行的发展了中**学，并结合练功的机制，对中**学的阴阳、气血、经络、三焦、精气神、以及辩证施治和理法方**等理论及实践作出了特殊的贡献。其中，不但以**道对身体的有效作用而加深了对道的理解，而且也以道的本体理论推动了中**学的发展，为中**学做出了卓越的贡献。其中的大家为世人皆知、为人称道。例如葛洪、陶弘景、孙思邈等人。
　　显然，中**学是主体存在价值关系的主体自为的学问，而道教则是超越主体存在的自为的价值从而达到自在的学问。具体而言，中**学在道教哲学的影响下，以老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲学观制定了中**学的**学**，而道教则具体的应用了中**学对人体理论的认识，尤其是唐宋以后道教的内丹理论的成熟，更是大量的借鉴中**学有关精气神的理论的结果。这些，都表明了**哲学的形而中论的对应和中的统一。以西方哲学的承诺而言，就是哲学本体论、认识论和方**的统一。
　　我们在当代讨论道学哲学与中**学的关系问题，最重要的当属道学哲学的道本体论问题。这不但因之中**学的需要，而且就人类哲学自身进步的需要，也极需从道学哲学中汲取营养，以走出当代哲学的困境。所以，道学哲学的研究应当是当代哲学研究中的相当重要的一部分。
　　然而，道的本体论哲学研究一直不被世人所重，或者被斥之为形而上学。所以，当代学界对道学哲学及道学**学的研究是相当薄弱的。因此，应当引起重视，这不但为中**学的继续存在和发展之必需，以推动中**学的进步，为人类作出新的贡献之必然；就走出当代的哲学困境而言，对道学哲学的研究也必然在发现其对道本体论的贡献中推定其重大的理性意义和社会实践意义。
　　因此，关于道学哲学的道本体论研究是相当重要的，以道本体论对人的存在及中**学**的定位，将决定中**学的今后的发展方向。表现为当代气功热形式的文化现象，已**出道学本体论哲学的潜在性影响。但是，显而易见的是，进一步对气功理论的深入研究受到当代思维方式的限定而出现重重困难。因此，对道教本体论哲学的正本清源——对道教哲学在哲学发展中重新定位，即在其自在的道本体上对人的存在的终极意义的关切和可能实现的方**中实现当代哲学的**，是道学哲学研究的重要方向。
　　在以上工作的基础上，在对道学哲学的终极关怀所能实现的道路中，反思中**学的理论和实现其在当代社会中的科学的合理定位，以发现西方**学**中的问题，并在人类存在形式中发现其本质性的问题，以此映现出道学本体论哲学的重要性，在这一共识的基础上使人类的存在方式和所实现的价值与自然之道真正的统一起来，使人类社会的发展从自为转向自在。显然，这已超出了**学**所研究的问题，也正是这样，才显现出中**学的整体和全面性，因为中**学历来主张人的生存环境的自为不但是**学应注重的，同时也是**和社会应与其统一的。因此，古代的“儒必通**”的主张在当代不失其重要的社会和历史的意义。
　　道的形上学问题及其在哲学史上的地位，以道学哲学的形式来定位，其中需解决一系列的问题，其中主要的问题是道学哲学何以能够成立，及其道教哲学的优越性何在以及对当代哲学进步和社会发展有何种意义等问题。
　　道学哲学何以能够成立，这一问题自在于道学的思想体系之中。如果以“智慧”定义哲学，毫无疑问，道学的思想体系中处处充满智慧。如果从黑格尔的哲学标准定义哲学，则道教哲学并不属于西方哲学的形式化的哲学体系。道学哲学表明，道教哲学以“道”的本体论规范主体的修为与“道”合一，这一哲学思想在**哲学中的本体论地位始终影响了**文化的发展。源于道家的“道”哲学，以“道”规范主体的修为而成道教的形式其本质上是为了实现“道”哲学的统一性。在今天看来，这种哲学在哲学的形式中尽管有相当多的内容需要完善，但其表现出的重要性是相当明显的，因为主体的存在本质及其自为的实现本体所限定的自在是人类的终极关怀，这一点是道学在历史实践中不断加以解决的问题。显然，如上所论，道学哲学与《周易》哲学其承诺的形而中论的统一性，使之为人的存在而推定的中**学思想体系实现了与《周易》及道学的形而中论的统一，这在一个方面说明了**文化的整体性，也在另一方面反映了中**学不仅是**学，而是关于人的完善自身存在的学问。中**学所包含的道德和**的思想，以及对道本体论的承诺，都表明中**学被形而中论的**哲学所承诺和推定。
　　应强调指出的是，中**学的哲学因其对主体的关怀所必需，导致其主要的理论基础就只有向道家及道教的终极关怀中汲取。如果说中**学的发展是在索取了道学对主体的终极关怀的理论形式而成功的解决了其中的重大的理论和**疗实践中的问题，那么，这一历史事实所反映的道学哲学中的关于解决终极关怀问题所取得的成就本身就成为当代重要的哲学研究对象。
　　老子在《道德经》中规范了道的本体论意义并在相当多的方面由此指示出主体的方**。《周易》在基本的意义上承诺了道的形而中论的推定。关于人的存在的本质性问题，始终是哲学的重大问题，但西方哲学对此已无能为力。由于《道德经》和《周易》以道的方式对这一问题的承诺，使之对人的本质性存在的形式问题没有在基本的哲学意义作出推定，这显然是当代哲学的任务。所以，推定其形而中论的哲学体系以外化的形式而成为哲学形式，就成为**哲学研究中的重要工作。人类的存在的所有问题表明，人的存在的本质性问题是当代哲学应重点解决的问题。中**学在解决这一问题的过程中，推定了人的存在的本质性问题，尤其《内经》中的有关论述，应引起我们的重视和研究。