道家中的道怎么理解？

天道奥义→第二章→道

无极**曰∶

亘古之初，未有天地之前，原是一片太虚，太虚者，虚而无物也。在虚无之中，混然产生一粒种籽，此种籽似一股力量，但无形状，亦无固体，亦无声亦无臭而永远长在，茫茫而不明，不分昼夜，周流于宇宙之间，毫无挂碍，他是创造天地万物之母，故号其名曰「道」。

道既无形无体，恍恍惚惚，彷佛里面有个象，又彷佛是有一个物，又彷佛是有精，其精甚真，其中有信，自古至今，藉此，可以看到万物，依之而化生。道，寂静，不燥不寒，天不能覆帱，地也不能承载，小言之为无内，大言之为无外，充满于四海之内，犹包其外，在寒而不冷，在炎而不热，此乃道之体也。

道生一、一生二、二生三、三生万物，由此而累进，庶类繁多也。此道，先天地生而不为久，长于上古而不为老，永远不变其质，能适用万物，鸟得之而能飞，鱼得之而能游，兽得之而能走，人得之故能生存，万物得之以生，百事得之以成。人皆用他，而不能见其形。故，道者一也，传至后世，老子曰∶「抱元守一」，孔子曰∶「吾道一以贯之」。故，万物皆由一而起者也。

所以，道之高，高而不能察看，深而不能测量也。虽然道很明显，也无法形容其名，看来很是广大，也无法形容其广。道是独立而不改，万物亦不能役使他，天地阴阳，四时日月，星辰云气，飞禽走兽，凡有生命之物，皆取之于他，而他也不减少，全都合并于他，他也不增多。此乃道之秘奥，与光明正大也。

道之明者，聪明有智慧之人，能察考到宇宙的深处，知道一般人所不知道的事，他人之所不能得到的，而聪明修道者可以得之，这就称为「察稽知极」也。「察稽」，是从纷歧复杂的现象里，而稽察是非曲直。「知极」，是从宇宙人生的深处，而明白很多的道理。

一国之元首，若用此「察稽知极」之道理，则天下归服矣。为政者，若用此道，则人民不迷惑而服从。在上者虚极，在下者静笃，而「道」得其正也。虚则无我，静则无物，无我即无私，无物即无欲，「无我无物」则可进于道也。

信即是诚，诚则无欲，为上者，若能如此立于道，则可为民立命，立命就是为民设教也。无争即无为，无为即是最上的诚，则万物皆感其诚而应之也。无为是最高的修持，无为才能达到「天人合一」的境界。

所以，「道」即理也，轨也，路也；为政者，对于人民，应按其身份，而给以其所应得，自然公平，民不争也。授之以应得之名份，万物自然平定，此即道为一之理也。

天上月球，星辰之运转，地球之绕行。皆有一定之轨道，绝不越轨。世上之飞机，其航空亦有一定之航线，海上之船只，亦有一定之航道。车辆之行驶，亦要按交通规则之右行，否则，乱其轨道，就会发生危险与车祸。行人之行路，亦要遵守行走人道，否则，就会发生危险与事故，所以循道而行则安，逆道而行则危，此皆「道」之用也。

道为一，永不变化，得道之本体，应由少以知多，得事之要妙，应操正以治奇，则往前可知到太古，往后可知到无终。凡修道者，应抱着道，即道之本体，执着道之法度，即方法也。如是，则天下可归于一也。

「道」是万物之深奥处，善人以为珍宝，拳拳而服膺，惟恐失之，未敢须臾离也，离者非道也。不善之人，虽未明道之理，而能依道而行，亦可以安身立命。是故，「道」是天下之至宝，所以重此道者，坚心求之可得，有罪者求之，也可以免罚也。

天道奥义→第九章→何谓修道

无极**曰∶

「道」的本身，是看不见的，听不到的，也摸不着的，而确是先天地生，为万有的主宰。因道是最高的，无所不能的。「道」如同江河之水，源泉滚滚，日夜流动而不停止，宇宙一切变化，都是「道」的表现。宇宙的本体便是「道」。一切由「道」而生，道先天地生，没有天地之先已有「道」。

道是宇宙万有的母体。道**身，人身又返于道，所以，人若修道，得「道」升天，便是神，不会再像肉体的人。「道」是万有的主宰，修道即信仰宇宙的主宰，人人能修道，则可返本还原而升天。所以，人人当志于道，须要修道，因为人，如果能进入天道，求什么就能得到什么，有罪也可以免了。进入天道，便是天人一体，也是天人合一，是故，「道」为天下之贵，天下母也。

然则，「道」要怎样修呢？道也者，不可须臾离也，可离非道也。道是不能片刻离开的，可离开便不是道。生活就是「道」，把日常生活做好，就是修道。生活很复杂，不完全是善的，也有很坏的地方，所以必须谨慎，必须在看不见，听不到的地方下功夫，这是说罪恶之(由)来，都是从细微变来的，修道者，一定要对于许多细微处，加以小心，不要被魔鬼攒进来。

修道，须要实践「道」。道有德，就是道德，怎样讲呢？「道」是看不见的，但是至公至正的。而「德」是「道」的表现于外的，所以说∶凡大德是出自道。道德本是一个，道不可见，而德可见，所以修道就是修德。

什么叫德呢？礼义廉耻是德，孝悌忠信也是德。须要实践，空口说话是不会修德的。要想求道，以期生命的长存，高升于天，必要实践「道德」。持斋清口，减少杀孽，烧香念经，多行善事，都是自修之道，但必须身体力行，多立功德，宣扬正道，才是修道。修一分德，即进一分道，一定要有最大的德行，才能进于道，所以修德也就是修道也。

修道者，必须修「内圣」与「外王」。兹将内圣、外王，分别阐述于后，以悟诸子。

「内圣」在克己，将自己先克制的很清洁，而无半点私欲，私是我执，欲是物执，则物我两忘。而后才可「见素抱朴」。当从致良知用功夫，良知本是人之原有，惜为物欲所蒙蔽，只要去掉私欲，则良知自然出现，即所谓「尽性」也。良知即性，复其本来的性，亦致良知也。所以，意诚、心正、身修、即内圣之道，亦即修内果也。

「外王」在救世，牺牲自己的利益，以帮助别人，则兼爱之精神也。外王进道，原因在「起良能」。良能为宇宙的动能，此种动能，至大至刚，弥漫于宇宙之间，即浩然之正气也。凡是牺牲自己利益，而帮助他人，其良能必有所发挥。其牺牲愈大，良能的发挥亦必愈大。浅言之，亦即布施济困，乐助等之造功德，亦即造外功也。

良知良能，原是一体，静曰良知，动曰良能，修道者须静动双修，即内圣外王兼顾也。

是故，窒欲为修道第一步功夫，欲净则可现出良知。欲之来，起于物，故修道者，必须无贪欲之心，即可远物也。亦即内圣之工夫。行功了愿，布施财物，即外王之工夫也。

娘今特引述五千年前，黄帝访道的一个例证，以开悟修道的诸儿子∶

例证∶「修道如种田」

昔时，轩辕黄帝，平定天下，举行封禅大典。所谓封禅，就是封泰山以祭天，禅梁父山以祭地，就是祭天祭地的大典。有丰功伟业的皇帝，才能举行封禅。

当时泰山有一位修道之士，不详其姓名，但修道的境界，很是高深。他的修道方法，完全为入世的，很合乎一般人的需要，黄帝早知其人。黄帝举行封禅大典完毕后，即访这位修道士，却遍访而不得，遂下山西归。

在归途中，一日的中午，黄帝在路旁的树荫下休息，随从的军马很盛，一般民众多不敢接近，惟独有一白发老者，田中除草如旧，头也不抬，眼也不睁，彷佛不知有大队军马经过，更不知黄帝驻跸。

护卫的士兵，为了保护黄帝的安全，在驻跸的四围，不免要清理闲杂人。黄帝战榆罔、诛蚩尤，自有许多人心存仇恨，不能不防万一。对于种田的老农，自须驱之远去，老农毫不注意，漫为不理，兵士多无礼貌，拟强迫他离开。

老农曰∶「各处访我，今我在此地，反要驱我远去，奇怪的很。」老农遂荷锄，缓缓而去。士兵知黄帝访道，立刻将这位老农的话，传达给风后。风后马上追赶老农，因走的不远，很快的赶上。

「老先生，士兵失礼，多请原谅，我帝访君很久，今已遇老先生，可否与我帝一晤？」

老农立住脚，笑一笑∶「我知道黄帝访我，我不忍他失望而去，所以今天来此相迎。」

风后很感激老农的意思，遂相偕，至驻跸的所在。斯时早已有人报告黄帝，黄帝正准备亲迎，适风后偕老农已至，帝便亲迎于帐
外。

「士兵无礼，多请原谅。」帝向老农道歉。

「荣辱无动于衷，一般之礼仪，何足介意。」老农也很客气。

「寡人虽有天下，而好道，此次封禅，遍访天下有道之士，藉开茅塞，愿先生教之。」黄帝避席很恭敬的请教。

老农∶「我听说帝前年，曾不远千里，登嶝峒山，访问广成子，广成子是得道之士。想广成老仙，一定有宝贵的意见。本人(是)乡野之人，日以种田为生，实在不明什么道？」

帝再拜曰∶「广成老仙讲养生，以抱神为第一要义。先生乃东方得道之士，久闻大名，必有更高的指示。」

老农∶「修道不是专为自己的得救，乃是在救世，帝居元首地位，既然济人民于水火，如能再建立万世的道统，功德更无量。本人乡野的农夫，力弱德薄，且时代转变，人心浇漓，更非一人之力，所可挽救的，愿我帝发最大愿心，救万世的苍生为幸。」

帝曰∶「榆罔时天下荼毒，蚩尤为虐更甚，赖天之助，得以平定，今天下无事，人民各安其生，我有志于道，愿为后世留一修道的规范，而久不得其妙要，请先生不吝珠玑，详示修道的方法。」

老农避席一揖∶「修道如种田，本人是农夫，从种田而悟道，敢不奉告明王。」

帝亦避席再拜。(古人席地而坐，避席者，起立，表示恭敬之意。)

老农∶「种田须要分几个阶段，第一个阶段『整理土地』，先将选择妥的土地加以整理、除草、翻土，使其整整齐齐，一根野草都没有。修道第一步，也当如此。心田当是一块肥沃地，不可浅薄，这是最重要的，把心里的私欲除掉，有一点私欲，都是阻碍，私欲就是魔鬼，不可亲近。要把旧日的一切不好的习惯洗掉，把新的精神振刷起来，才有进益。」

帝问∶「何以知是肥沃的心田？为什么要肥田？」

老农∶「心田的根基要厚，厚则根可深入，不易拔脱。有的土中多沙砾，好比心多杂念，自然不会多有收获。深厚乃可载大道，浅薄只能小成。」

帝曰∶「为什么一般人，不知注意深厚的心田？」

老农∶「一般人求速成，所见的很少。修道必用实功，不能存徼幸心理。世上外道甚多，其说，容易动人。大道平夷，一般人多不注意耳。」

帝曰∶「请问种田第二段功夫是什么？」

老农∶「种田第二段功夫选种籽。选一粒最好的种籽，下在土里，将来才能有好的收获。」

帝曰∶「修道的种籽是什么？」

老农∶「所谓修道的种籽，就是信什甚么道？世上道派很多，究意以什么道为正道，这是十分重要的。」

帝曰∶「今日流行很多道派，有出世者，有入世者，有习内功者，亦有习外功者，五光十彩，令人不知所从。」

老农∶「因大道之关闭，已数千年，法门不免复杂。但真道不二，要在从生活方面进修。生活的德行，即是人道的表现，故修德即修道，修道不能用什么法术。凡是用法术的，最后不免走到旁门左道。」

帝曰∶「果如先生所言，则修道也很容易，是成神也不难了。」

老农∶「骤听来，是很容易，但实际做到，亦非易事。譬如，以『信』论之，想要做得好，又多么困难。真信则坚定不移，信其为山，则是山，信其为水，则是水，信决定一切。只此一个字，即可得道，圣人教人均是从生活入手，生活即是道，离开生活，便无真道。」

帝曰∶「许多坏人，生活**，也是道的表现吗？」

老农∶「**的生活，那是罪恶，也是魔鬼，已经不是生活。生活是养人的，罪恶是害人的，所以称谓魔鬼。」

帝曰∶「宇宙万有，既然同出于道，为何又生出罪恶？」

老农∶「在后天的变化中，全凭阴阳的变化，阴则浊重，阳则清轻。浊重者则流为罪恶，清轻者则升为和善。宇宙的变化，不外消长盈虚，一起一伏。宇宙的本体，寂静不动，无善无恶。后天的运行，见于阴阳，始有善恶之分。魔鬼是由后天的习染中产生的。好似榨豆油者，不能无豆粕，所以善恶是对立的。有善就有恶，善恶也是相随的」

帝曰∶「魔鬼永远也去不掉吗？」

老农∶「阴阳世界，不免有对立现象，除非达于混元境界，否则，善恶是永不能分离的。如能增加善果，则魔鬼自可减少。」

帝曰∶「道既造生，又为何造死？使人不免生离死别的悲哀？」

老农∶「生无所从来，死也无所从去，整个宇宙不生不灭。所谓生死者，只是消长的现象，死为新生的转变，非真有死，又何必悲哀。」

帝曰∶「选择一粒种籽，也不容易，须有圣人出来引迷津，否则，又向何处选种籽？」

老农∶「只要把握住生活规范，不走入迷途，则离道不远。」

帝曰∶「请问种田第三阶段。」

老农∶「种田的第三阶段是灌溉，不灌溉则种籽枯死了，修道必须要灌溉。」

帝曰∶「什么是修道的灌溉？」

老农∶「每人都有向道的心，其向道的心，便是种籽的萌芽，惜不知灌溉，而多枯死土中。修道的灌溉，则是通灵，宗教多用祈祷方式，每早晚都应当有祈祷。祈祷好似甘露，一次祈祷，即一次甘露的降下。」

帝曰∶「敢问种田的第四段功夫？」

老农∶「种田的第四段在培土，修导也须要培土。如不培土，则根脱于外，易于动摇。读经，听道，反省，均是培养功夫。培养至为重要，修道者多矣。而鲜有其成效，都是由于不知培养。时时培养之，才能滋长。许多修道之士一时兴高彩烈，而转瞬消沉下去，冷如冰霜，这样子，又焉能有成。」

帝曰∶「开花结果是最后的希望，修道在升天，不从生活上修养，又焉能升天？」

老农∶「所谓升天者，即升化，升化分多种。
〈一〉随缘升化。
〈二〉脱体升化。
〈三〉本相升化。
〈四〉幻化升化。

这四种升化道理是∶

「随缘升化」，修道者明白生死之道理，知道我从何来，将来归到何处。并且把握住自己的心灵，死生不过是变化中的一个阶段而已。到如此的境界，便可随缘升化。

「脱体升化」，如秋蝉脱壳，说死即死，其来去自如，所谓无疾而终。

「本相升化」，是带肉体而去。即白日飞升。这是比较困难的，但其成功，飞升亦易事也。

「幻化升化」，是变另外一种形相而升化，如变为鸟或变**。也即是升化的一种妙法。

帝曰∶「如何能做到升化？其方法如何？」

老农∶「升化无方法，如有方法便是方术。离正道远矣。人从虚无中来，自然再返于虚无，万相均是幻化，世人认假成真，以致走入迷途。」

帝曰∶「怎样才能跳出迷途？」

老农∶「知其为迷途，则不迷矣，世人受肉体的影响很大，一时不能自拔耳，肉体不可缺，但人不可过份爱惜，如过份爱惜，则必坠落于爱情中，一落爱情，便有执着，不克(能)升化了。」

帝曰∶「寡人闻道很多，从人道而进入天道，当以先生为第一次指示。寡人因有国事牵累，不能久留于外，今日听先生的话，顿开茅塞。先生诚为东方的圣人，封先生为东华君。」

■按，老农受封为东华君，即东华帝君木公也。修道如种田，种瓜得瓜，种豆得豆。只要耕耘，自有收获。开花结果，乃自然的变化，不可强其所为。

■东华君，古仙也，其说教，从平淡入手，诚有高见。愿世之修道者，应详为研味之。