状元地师第十三课:考证二十四山为什么分三元,为什么管一带二?
状元地师第十三课---考证二十四山为什么分三元,为什么管一带二?陈名 “八山自库真河图”。这是高难度的研究课题,唐苏师曰:杨公玄空秘在罗盘,秘在二十四山。百思而不得其解?罗盘为什么是二十四山,不是三十六山呢?目前罗盘考证有四十九层、五十二层,杨公手创不过十层,显然多出部分是后人为方便作业加入,但至少有三十层是伪杨公部份。由于派系不同“存异求同”尊重历史,和谐发展的原则,笔者学识有限,对其真假确也难以考证,以俊贤达考证出真正的杨公十层,这是很有意义的一项指实研究科目,学术界有此功力兴趣者,笔者将尽所知给予支持。
果能把这三个问题弄明白,都天大卦理气不仅是入门,可以讲是真段,功力可以真追蒋大鸿。比仲山、养吾、沈氏还高,可谓真入三元奥局。学者看完本文注释,当有体悟,所言不虚。
百家注解,杨公五经,云里雾里,理通指实而难用。弄通罗盘二十四山,三元玄空之秘,可能就会大白于天下,假定罗盘二十四山为扬公手创从此源头入手,扬公三般卦第一,指的就是罗盘二十四山之秘。
廖均卿曰:子母公孙误千人,子母公孙是什么?乾坤为八卦之母三爻变生震巽坎离艮兑六子叫母子,公孙又是什么呢?乾坤震巽坎离艮兑八卦为“公”吧。与领先卦相荡各生“八神”叫孙,即六十四卦的演复机制,扬公祠六十四卦签指得就是子母公孙。学风水,先学易卦,弄明卦爻之变,才有办法问为什么?风水学中有太多为什么?几乎难以一一考证!老先生恒言,照着规定不去研究有用功夫,尽讲穿山透地没有的功夫。诚良言也。书写了一车,能造出有用风水吗?确论!交侍了子母公孙这一层概念。
从实践中我们已知,单纯从子母公孙推的张心言玄空卦,八卦体系不合廖空实际作法。从“子母公孙”推是错位的,而是同“二十四山推”才合廖家实际作法。笔者无法以严谨的理论进行推演,却可以得天独厚用三僚廖家实践作法为标准进行演释。二十四山是二十四山,八卦子母公孙是八卦,挨星是挨星。二十四山合八卦合挨星才是扬公三般卦第一。
这种理论还源的探索,是初广的,也可能会受到严谨的学术界质疑,但事实目前学玄空者,全部走入挨星,八卦领域探索研究而勿视了十十四山,康熙以来,除**之外,沈氏、仲山、养吾心言也确实没搞清楚二十四山这一层关系。陈名此论本于廖家实际作法。学者参阅《无数子平洋金口诀》笔者用指实可操作的通释。就明白笔者所言非虚,均指实而言。 二十四山是什么?曾**《青囊序》是最权威的经文:先天罗经十二支后天再用干与维,八干四维辅支位,子母公孙同此推。笔者读了n遍,其义难见,相信有更多的同道有此同感。
蒋大鸿提示:不是指罗盘制造方法,而是直指雌雄交沟之无关。八卦位分八方,每卦三爻,共成二十四山。二十四山只是代名词,可以用英文abcdefg来表示,养吾也同此说,五行不在干支定,而在玄空卦内寻,廖均卿曰,五行以数中来,数以卦中拭。这样可先简单走出干支、四正四维的字眼。直接从雌雄交沟的高度重新认知二十四山,二位**显然悟到玄空玄卦之核心。可惜养吾创六法,还是走了误区。
笔者治学,研究风水算是很幸运。得三僚滴传之术,有标准,回过头来研究总纲、经文。比较少去参阅各家注释,今天各晴博士上传一遍《**字字金》到网上,认真看一下,吃了一惊。**讲得直入三味,也许是这几天释《无极子平洋金口诀》对**有更真实的看法。**之学是真,玄空理气,可师可以极多。但以《字字金》也拭不出为什么分三元,为什么管一带二。为什么河图的指实字。只是指实讲明三库,管一带二的作法。
自库是河图,从先天罗经二十指,拭不出来,其它资料无参考意义,能拭出来,玄空到今天就没有怎么神秘了?怎么办?笔者又重新把《青囊序》重读一遍,发现自己对“江南龙来江化望……到一一讲说开愚蒙这一段经文。勿视去研究其内涵。相信同道,可能是这样讲的是唐朝以前风水术承传的演变。而惊人的答案,却正是在这一段经文中讲到自库是河图,认我们一起重新解读一下经文。”
江南龙来江北望,江西龙去望江东。
是以圣人卜河洛,?涧二水交华嵩。
相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。
晋世景纯传此术,演经意义出玄空。
朱崔发源生旺气,一一讲说开愚蒙。 ?涧二水交华嵩。与水对三叉细认踪同义是寻龙的准则。蒋注:圣人作都、不言华嵩之脉络,而言?之间之相交,则知所认之来龙,认之以?涧也。确论。
相其阴阳观流泉,卜年卜世宅都宫。相其阴阳,指有形之阴阳和无形之阴阳,旺衰零正之气也。合三叉水,可预卜年卜世之宅都宫吉凶祸福。
晋世景纯传此术,演经立义出玄空。指晋代以前圣人就有这个方法,晋世张景纯得此术,演释成玄空之术,秘传于皇宫,由扬公在唐末带到赣州民间,曾**是扬公弟子,所论当属实情。
笔者分析曾公史之意,当指古人因周公卜河南洛阳迁都之事,引发在晋代之前把相宰、相宫之术称之为卜河洛,并含用河图洛书看风水之意。到了晋代景纯才把它演释成玄空,于理也通。河洛本出于前圣人。
如果这个假设成立,自库就是河图,理论还能牵强自圆其说,从**反复提示,不明河洛之理,岂知玄空大卦和养吾也认为三元是河图。以廖均卿真龙得气立向诀,则更明确“一六二七三八寻”的以龙立向原则,指实。
“一卦纯清作法”**隐而不发,仲山、养吾、沈氏、心言……没有悟通,仲山、沈氏研究了中间一个卦挨星,心言养吾研究了以卦定卦一卦,即六十四卦一卦通环节。只有蒋大鸿明白二十四山一卦,这三个卦合一而用,才构成三元玄空的三般卦,以父母卦层面,一卦纯清作法指二十四分三库运用,与挨星,以神定卦二个环节无关,重点河图,先天为本,以龙定向,合城门环节的使用,学者参阅《无极子平洋金口诀》注释,笔者用十个章节,通释了三般卦,一卦纯清作法,城门诀内堂水口,以龙立向的指实操作环节自明。 《天玉经》龙要合向向合水,水合三吉位。研究玄空者习惯以挨星领域探索、仲山、沈氏、养吾、心言事实证明没有答案,以他们的学术是造不出风水,包括今天港台这些**,学术都存在误区,只有真正研究蒋大鸿会运用二十四山的理论方面,才是正确的,二十四山是本是使用挨星算地运,排山演水——向座起卦,八神定卦,八卦一卦通。这样三个程序的操作,才是三般卦。
仲山挨星在经文拭到依据,张心言以神定卦在经文拭到依据就不奇怪了。都是扬公学说的一部分,但都少了二十四山扬公最核心的以龙定向原则。龙不得气何来风水?龙行出卦无官贵,不用劳心力。纵到朝庭帝怒形,缘师不懂龙和向,坟龙埋下剥官星。笔者批评仲山、沈氏、心言、养吾……不懂三般卦,是以三僚廖家滴传学术为标准。也是实事求是的态度。但仲山沈氏的挨星部分并没有错。
所以三僚的挨星有用,仲山、沈氏的挨星没有。因为仲山沈氏少了二十四山,三元归库,以龙立向,少了先天河图。同时少了八神定卦,明师盘线。
而玄空大卦是八神定卦最上乘核心技术。但笔者明文指出曾子南玄空大卦只点三元不到百分二十功夫。缘于不仅少了二十四三元归库,以龙立向的原则,同时也少了仲山挨星地运。只有蒋大鸿真懂得二十四山岵元归库,挨星和八神定卦三合而一,这在**字字金中通晓明畅。一眼就看出来,学者读《无极子平洋金口诀》注释和本文后,再去看**文章应该很容易看懂。改天我花二天把**字字金通释一下。三僚廖家滴传的东西,还真不简单,**所隐的东西,几乎一眼看出来。
《廖均卿真龙得气立向秘诀》和《三阳水法秘诀》本为一体。为家传善本,滴传之术,指实运用。没有隐语。从龙真穴的脉到宫,穴在胎息避凹风,化煞劫,以龙立向,明确经四位起父母,龙格好,向自然立了,先合河图,合城门水口,这是二十四山三元归库管一带二的指实作法,康熙以来,自**之后,无人道出个中至简至秘。“以龙立向的原则”。然后用仲山挨星,入首便知踪,排山演水算地运。然后向座起卦,八卦只有一卦通,八神定卦,抽多换象,条条指实。可操作。
作为学术界最权威的学术窗口,笔者历时一年,按此兑纳,讲明玄空纲要,龙的概念,内堂作法概念,洋洋四十遍文章,读者看起来都真,但无从可用。今天谜底公开,二十四山三库,以龙定向而已,也算是跟踪学习一年的收获,纲举目张,未来的学习,物物一太极加以研究,自然入门不在话下。真传一张纸,假传万卷书,诚如是言。
探索了半天,罗盘二十四山为什么分三库,为什么管一带二,假定自库八山为河图成立,但这个人人都在用的总纲到底为什么?《廖均卿三阳水法秘诀》注释中,去年笔者已讲用了“一生二兮二生三,三生乃物是无关”。分三库这一层关系。只不过摄于师训,用断章和水法角度演释了经文、隐藏了以龙立向这一环节。许多论法转载了该文,作出不同的评论,最到位是天机论法有一位童0000。点出了“这里讲了父母三般卦一卦通,卦合山情”的评语。好眼力。明白二十四山归库合山情为一卦通。如果懂得以龙立向合城门,然后起挨星。其所学当是真传。近日注释《无极子平洋金口诀》则是以指实以龙立向解度演释三般卦城门诀,浮**面,这样也解释了二十四山分三库,管一带二会更明白合《都天宝照注释》待年底抽时间通释一下,则三元分库明白元误,用廖家老先生话讲:这是规定。只不过目前行业将这规定只用于挨星方面,没有用于二十四山归库,以龙立向,秘密就在这个关窍。
但罗盘为什么分二十四山呢?黄石公“天尊地卑,阳奇阴偶,一六共宗,二七同道,三八为朋,四九为友,五十同途,吉避奇偶,五北生成,流行终始,八体宏布,子母分施,天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射”可能就是二十四来源把!抛砖引玉,挨贤达注出精妙伦的文章,考证其秘。 请关注下遍文章,三僚滴传“内堂放水口秘诀”演释--《二十四山内堂水**沟诀》解秘,请进入状元地师会员论谈交流。
佚名
2024-06-05 07:20:03
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