关于淮南教在四川的情况

南法这里这个“南”字，看似是一个简单明了的形容词，但在这里却有多重含义：
第一可以被理解为茅山之南，即下茅山之南法。
第二可以理解为南岳衡山之南。
第三，我们可以将之理解为邵州（今湖南邵阳）城大江面潭，因为这个谭在城的南面，所出亦尊为“南”。
第四，张天师家的大本营之南。
第五，普遍的指南方
茅山之南，所传之南法即下茅山法。此派在拙笔《谈茅山》中已有笔墨谈及，在此就不详谈了。而南岳衡山，乃古祝融峰之地，神霄派祖师火师汪真即隐修于此九年后得我祖紫虚元君授受道法，而飞升南宫。其山之南，威灵所翠，山中多传异法，因而称之为“南法”。此间的南法，特色就是虚空变化之道，大则横天陷地，挫土为山，吐唾为江。小能以一鸡子灭火，以一铜钱变十铜钱云云。
本草纲目中多有转录的《岣嵝神书》即是此间产物。该法最重的无它，唯重步罡。由于历史的原因，此派之法，多隐于民间，能者凤毛麟角矣。
再一种所谓的南法，根据广成天师杜光庭先生在《录异记》中的记录，是指从今天的湖南邵阳的一个龙潭底的石匣书中所出之法。此书合计有三函，乃是唐朝申元之天师所藏。申天师精于三五咒禁之法。所以，该书中多言咒禁之道。

现在，湖南地方有一个流派，谓之“先天派”，多善符法咒禁之道，于修炼天罡正气和召役地司殷天君做法十分了得。该派的开派祖师之一即申天师，尊为“祖师水廉洞天眷秋隐士金鼎妙化申公真人禳灾却祸天尊”。先天派的发展也影响到了湖南当地梅山派的发展，渐渐的在一些梅山派的法科中也出现了请申公和召殷帅的内容。治重病、疗恶疾和抓鬼邪的内容相当普及，当然作为一个善咒禁的门派还有不少保留“节目”，例如水中着火、借泉、搬运等法，该法中所流传的“混元犁头**”不失可与鲁班法一决高下的惩恶法宝。 只要是学过正宗的符法的**，没有不知道＂赵侯＂大将军的．赵侯，姓赵讳昱（读为玉），字芮。东晋时蜀国人，为避战乱，与其兄赵冕从师李珏隐修行于青城山，法术高深，道行显彰。《青城山志》记载隋文帝时，应朝廷的邀请，出任四川嘉州刺史，相当于现在的地方纪检官员。他才上任没过久，就逢孽蛟作怪，此孽蛟兴大水淹没庄稼、农舍。赵昱便马上率领全州军民一道与孽蛟鏖战，并亲自执剑入水。在沿岸军民呐喊助威下，挥剑力斩孽蛟，平息水患。书中记载道“州人顶戴，视为神明。”后来，因为正值隋末农民**大**，遂隐遁不知所终。当地人为了纪念他，在灌口立庙以祠，又因其排行老二，故世称赵二郎，后人以“二朗神”祀之。宋徽宗追封为“清源妙道真君”，后又加封为“川主”。

说到这里一定有很多道内道外的朋友要诘问我了？“川主”不是李冰父子吗？“二朗神”不是杨戢吗？诚然，历史上有关于“川主”是李冰父子，“二朗神”是抗辽英雄杨戢一说。但前者是出于，皆力庙于灌口，而且都有治水功劳而混淆；后者，乃是小说家之附会，与道教以及法门中一代一代的传承有着根本的区别。赵侯升天以后，被玉皇大帝册为“淮南启教**主赵侯大将军”封号。但，不幸的事情总是和幸运的事情一起过来。由于初列仙班，没有处理好神、鬼关系。加上赵侯的性格原因，对邪恶疾之如仇。杀了不少的鬼怪。因此，受到了一定责罚。为了将功赎过，赵侯自请贬为“考召典”使者三千年。
也正是有了这个机会，赵侯的“淮南**”流传到了人间。淮南法是一套完整的道法，现存的被淮南法一般被称为“元皇**”。其实，“元皇**”原本叫“玄皇**”，是由于避讳康熙的“玄烨”中的“玄”字，故改为元。 南宫宗：又称“南法”，但很容易和茅山等地之南法混为一谈，故应加以区分。据易心莹《道教分宗表》，南宫宗别名灵图、符箓、玄真、天罡。其法门有阴阳、五行、六壬、奇门、神符、秘咒、罡令、禹步、假形、解化，实即精于法术的符箓派道教，祖述九天玄女、鬼臾区。又云：南宫宗者，望气知方，遁世密法，趋吉避凶，剑气除邪，或假形而蜕化隐影。及放者为之，则魇盅术、魑魅行，狂惑四方，颠倒黎庶，而不容于世。剑仙派亦为南宫派之一支。