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三国时期的孔融和“孔融让梨”中的孔融是一个人吗?

提起三国时代的孔融,人们往往会想起“孔融让梨”的典故和“小时了了,大未必佳”的成语。 在浩如烟海的历史人物中,孔融不过是作为一个神童的形象而芸花一现罢了。其实不然,我以为,孔融还应该是**早期的**者和文化精英,其人生的悲剧是封建**统治下的必然结果,孔融的死既是他个人的悲剧,也是整个社会的悲剧,很值得我们深思。而近日,笔者在网上看到一些浅薄无聊之徒,单纯以成败论英雄,不顾历史事实和客观环境,抓住孔融自身的一些缺点大做文章,极尽讥嘲讽刺之能事,这样的议论既有失公允和厚道,又颇为主观和偏激,不能不使人感到愤慨和遗憾。 据《续汉书》记载,孔融乃孔子的二十世孙,其高祖父孔尚,作过东汉的钜鹿太守,父亲孔宙做过太山尉。孔融的确在幼年时就表现出异常聪明的迹像。有一次他到河南尹李膺家作客,当时李膺名重朝野,权倾一时,曾对外公开立下一个规矩说,非当世英贤及通家子孙不见。有一次李膺宴客,十来岁的孔融不请自到,大摇大摆地对守门的人说,我与你们家李先生是通家之好,请让我见一见李先生吧。李膺与孔融素未谋面,见到孔融就问两家何曾有通家之好,孔融从容作答说,先君孔子与君先人李老君,同德比义而相师友,难道我们不算是通家之好吗?一句话让李膺和满座的宾客不得不叹服。后来有个叫陈炜的人表示不以为然,说什么别看他小时候怪聪明的,长大了未必就聪明。所谓“小时了了,大未必奇”。孔融当即就站起来反唇相讥道,照你这么说,想必你小的时候,一定是很聪明喽。由此可以看出,孔融在十来岁时,就表现出了过人的聪明才智。 关于孔融的为人,在《三国志》、《后汉书》、《续汉书》以及《汉晋春秋》等史料中均有记载。从中我们可以看出,孔融不但是一个热心教育,祟尚知识的饱学之士,而且还是一个行侠仗义、胸怀大志的人。孔融十六岁时,他哥哥的一位好朋友得罪了上司,被人追杀,逃跑出来投奔他哥哥,当时孔融的哥哥不在家,孔融就把这个人藏了起来,帮助他脱离了危险。后来事情败露后,官府的人将孔融和他哥哥一块捉了去,进行责罚。孔融身陷囹圄,临危不惧,把所有的责任都承担起来,为哥哥开脱罪责。此举受到了大家的一致称赞。成年以后孔融在当时因为学问和人品的出众,“与平原陶丘洪,陈留边让,并以俊秀,为后进冠盖”。用现在的话说就是学界精英,是后生学子们共同学习的榜样和楷模。孔融任北海相时“修复城邑,祟学校,设庠序,举贤才,显儒士。”可以说是做了大量的有益的工作。比如整顿市容,大兴教育,推举贤才,繁荣文化,怜弱恤贫,昌行孝道。可谓是为官一任,造福一方。而且出于对大学问家郑玄的敬仰,孔融还亲自跑到高密县以郑玄的名字命名了一个乡为郑公乡,这对推动当地的文化发展和学术之风的兴盛,无疑是善莫大焉。《九州春秋》载“融在北海,自以智能优赡,溢才命世,当时豪杰皆不能及。亦自许大志,且欲举军曜甲,与群贤要功,自与海岱结殖根本,不肯碌碌如平居郡守,事方伯,赴期会而已。”由此看来,孔融也不仅仅是一个满足于纸上谈兵的书生,而且有匡扶天下保国安民之志。只是在那样的乱世,统兵征伐,攻城掠地并非孔融这样的一个知识分子所长,再加上他本身又是一个好奇取异的性情中人,未免好高骛远,不切实际,而且缺乏知人善任,审时度势的能力,因此在群雄逐鹿中渐渐处于劣势以致于最终难以自保,“连年倾覆,事无所济,遂不能保障四境,弃郡而去。”是再正常不过的事情。 孔融在投奔了曹操集团后,一直是被作为一个**者受到冷落的。其实这也正是他生存价值的所在。在那样的一个封建**社会,想保留一点异端的权利是很难的,而为此付出的代价也是巨大的。同历代的**统治者一样,曾扬言“宁教我负天下人,不教天下人负我”的曹操骨子里同样也有着独断专行的作风,他并不欣赏孔融这样的一个异数的存在,而只是宥于当时群雄割居,羽翼未丰,才不得不对孔融采取怀柔政策,以收买人心。打心眼里来说,以孔融这样的世家子弟,是很看不起曹操这样的宦官之后的,因此两人的相处不可能融洽。《汉纪》中说他“天性气爽,颇推平生之意,狎侮太祖”,比如说曹操为了节省粮食曾经下过一个禁酒令,孔融就阴阳怪气地说,天有酒星,地有酒泉,人有酒德,尧不饮千盅就不能成为前代的圣人。而桀纣因为女色而**,你为啥不干脆禁止大家结婚算了。这就是公然对曹操发布的政策表示不满,而要做到这一点,是需要很大的勇气的。还有一次,曹操打败袁绍后,把袁绍儿子的媳妇甄氏许给了自己的儿子,孔融也看不惯,便给曹操写信说,武王伐纣,曾经把妲己赐给了他的儿子周公。曹操当时还以为这是孔融在恭维自己效法了前贤的做法,很是高兴。后来见了孔融就问,你说那事儿是在哪本书上记载的?孔融冷冷一笑说,嘿嘿,我是用现在的事情来推断出来的。这种阴阳怪气的提意见方式令曹操非常不快,当时就气得拂袖而去。在这里,我们先不论这些事情孔融做得究竟是对是错,单是对于他这种敢于对当权者发表不同意见的做法,我以为还是值得赞赏的。总比那些事事处处都在拍当权者马屁甚至为虎作伥的人要好得多吧。我们说一个文明的社会,应该允许有一些不同的意见存在,一个宽容的社会,应该允许有异端的权利。你可以不同意我的说法,但你不能剥夺我说话的权利,这才是最根本意义上的**。我们赞赏和肯定孔融也应该是从这个意义来赞赏和肯定。我们现在常常说曹操以诚待人,宽容大度,我想他的这种作风的形成,与孔融、弥衡等这些**者的存在,也是有相当大的关系的。就曹操本人来说,他其实并不是一个宽容大度的人,史书上载其“外宽内忌,性多猜疑”,吕伯奢一家的被杀就是一个很明显的例子。是什么使曹操在后来的军事和**生涯中变得宽宏大量而有所顾忌呢?我以为就是因为有孔融、弥衡等**者的存在,使曹操不得不有所忌惮。史载孔融“虽居家失势,而宾客日满其外,爱才乐酒,常叹曰:‘坐上客常满,樽中酒不空,吾无忧矣’”。正是由于孔融的身边有着一种强大的舆论监督力量的存在,曹操才不能任性胡为。这一点尤其表现在孔融为太尉杨彪求情这件事上,袁术在淮南称帝后,因为太尉杨彪与袁术有姻亲关系,曹操就想把杨彪杀掉,孔融听说后“不及朝服,往见太祖曰:‘杨公累世清德,四叶重光,周书:父子兄弟,罪不相及。况以袁氏之罪乎?易称:积善余庆,但欺人耳。’太祖曰:‘**之意也。’融曰:‘假使成王欲杀召公,则周公得言不知邪?今天下缨纬晋绅之士所以瞻明公者,以明公聪明仁智,辅相汉朝,举直措枉,致之雍熙耳。今横杀无辜,则海内观听,谁不解礼?孔融鲁国男子,明日便当褰衣而去,不复朝矣。’太祖意解,遂理出彪。”正是孔融这样的引经据典,仗义执言,才使得曹操不敢独断专行草菅人命。试想,如果没有这样的一种力量的存在,又会有多少无辜的性命断送在**的屠刀之下。当然,作为一个历史人物,孔融的个人的力量毕竟是有限的,而且随着曹操集团势力的日益壮大,他的监督作用也日益减弱,以致于最终还是被曹操所杀掉。孔融的悲剧既是一个时代的悲剧也是制度的悲剧。封建**制度的一大特征就是以人治为主,在这种制度下,个体的生命是毫无保障的,全要看当权者的喜怒哀乐,可谓顺我者昌,逆我者亡。孔融之死是很能说明这个问题的。 吾生也何其幸哉,去孔融之死千余年矣。然百足之虫,死而不僵。若谓封建**之风荡然无存,**与法制倡行无阻,余不敢深信也。唯愿孔融的悲剧不会在今天再上演,但愿孔融的悲剧永远成为一页不再重复的历史。如此则**幸甚,万民幸甚。
佚名
2024-05-12 00:41:33
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