2004年农历11月16日凌晨1点55分生的男孩八字如何
2004年农历11月16日凌晨1点55分生的男孩八字:甲午年丁丑月壬午日辛丑。此八字如出生时区对的话,即**北京时区左右的话,为“时上一点秀丽,终生有成”之命。但大运不旺用神,要到七十岁后,才旺用神,这种命只适合搞发明研究,晚年成名。发篇短文供参考,希望你们能对八字有正确的理解:
命学的启示
1、关于命学的研究对象问题。从哲学的观点来看,命学是研究人生偶然性而不是研究人生必然性的学问。一个人从出生到死亡是一个自然过程,是一个带有必然性的过程,这不是命学研究的范围。但一个人的生与死及人生经历又带有很大的隋意性和偶然性;为什么有些人富贵、长寿?为什么有些人贫穷、夭折?这又是一个带有偶然性的问题。必然性中带有偶然性,偶然性中又包含必然性。命学预测包括所有其它性质的预测,研究的都是一些人生偶然性的问题。偶然性的事态,带有一个共同的特点,那就是:有可能出现,有可能不出现,或者有可能发生,有可能不发生。总之偶然性带有隋意性,没有特定的规律性可言,不易掌控,不可预计。命学就是企图想解决、预测这些不易掌控、不可预计而给人们带来的麻琐的事情,从而减少灾害给人们带来的困惑。
2、关于命学的性质问题。命学是否就是科学?这个问题回答应是否定的,现今的命学经不起科学检验。是否就是**?回答也应是否定的。什么叫**?**是对一些事物不懂和无知,但又盲从;或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么命学到底是一项什么样性质的学问呢?回答是:命学是实证学或叫经验学,是一些不成熟的经验之谈。命学是用已经经历的人生的某些特性或特征,通过人的出生时间,运用特定的命学方法,去推演未来人的人生走向趋势的一种方法。这门学问,有待于进一步加强、加深和科学系统化,有待于更进一步研究。
3、命学的根据问题:人生存在着有规律性的生物钟,这个生物钟决定着人的出生和死亡,也潜藏、隐秘、预示、展现人的生命过程中的某种走向和趣势。生物钟的存在已从**学方面可以得到证明,比如:感冒有七日周期性规律;许多疾病与时令有联系;许多疾病与年龄变化有关;都是生物钟的表现。从古到今,没有一项学问比命学更具广泛性。无论从否定或从肯定的角度对待命学,命学这个概念在所有人心目中都印记极深。说明这门学问具有它存在的合理空间和前景。无论是过去、现在,不论是古人还是今人,众多有志之士,不知创立了多少学说和体系,有的还被推上当时时代的颠峰,但总有物尽人非,人去楼空之感,早被人们遗忘。唯有命运这个概念;这个经不起检验、拿不上台面的概念,几千年来,在人们心目中总是抹之不去,阴影常在,难以淡忘。
4、关于命学的积极面和消极面的两面性问题。积极面是:它可以明示和暗示人们安分守己,遵纪守法,安守本分,无贪无欲;不片面追求,稳中求进;不狂想冒进,胆大妄为;也能劝人为善,乐于现状。消极面是:它会使人听天由命,不思进取,懒散消极;没有或者说丧失奋发有为的心性。
5、命学和神学的问题:命学与神学是完全不同的两回事。命学和数学一样,具有一定的公式演算和推演方法,熟悉和掌握推演方法,任何人都可以演译运用。推演得对、错、深、浅,完全取决于命学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。没有神秘性;也不需要用神学来“呼弄”。命学中引进神学,特别是引进神学“呼弄”,有其历史原因和命学研究局限性的原因。到是神学夹杂于命学中,反而局限了命学的发展。
6、命学的演译方法和技巧问题。命学把十天干,十二地支,二十二个字,赋于特定含义,运用特定的演译方式,写出不同版本的大部头书刊、书籍,这种方法本身就带有技巧性和启示性,值得借鉴和学习。相对于言情小说、武侠小说、历史小说、神话和寓言小说、科普读物的书写技巧,命书是另一种特定的演译书写技巧,这种技巧有它合理的内含。看这种书籍,需要具备一些命学技巧和修为。当你看命书难以入门时,可以先将其作为小说的特征来看,当你对其中的方法和技巧有了进一步的了解时,你不一定对其它类型的小说有性趣。又如:(1)、命书对“太过与不及”的论说,对人生也是最好的导引。(2)、对同一事项的不同方向分析即两点论,对人们认识外在事物,是最好的导论和启迪。好的命书,从来是不从一个角度,而是从多角度分析评述一项事物特征的。(3)、命书中存在着走一步看一步的方法:即前面人生趋向,决定着后面的人生趋向。好的命书,老道的算命人,从来就不死看人,只有入行不深的人,才偏执于命运决定一切,命运万能。命书中这种根据以往特定人生趋向,用命学的技巧推导其人未来趋向的方法,也是一门很好、很深的学问。命书方法和技巧很多,这里只略举一二。
7、关于命学中的一个核心问题——用神问题。命学强调的是用神,对用神的要求是:“用神要专一,用神要有力”。这个命题对于现实中的人来说,其实强调的是:人的品性或者说情趣要专一,意志要坚定,作事要有始有终。熟悉命理的人都清楚:(1)、命理理论上分析具有多用神,且用神不在一条接续相生的联接线上,这种人的命理为有多用神,多用神的命理一般为用神分散,用神不专。这种人在社会中的特征是:成功机率低,原因是极易在人生进程中变更人生进程的方向主线。(2)、用神衰弱或无用神,其人的现实表现特征是:意志不坚定,或为心中无目标、无志向,或为有想法,但实现的条件不现实、不切合实际。任铁樵的《滴天髓》中记载一个命例,具有典型的代表性,该命例用命学一般理论推论为有三种用神,且这三种用神分散于八字命理的各个不相连接的位置。该命书简略其人一生的经历是:先学科举,自认才高八斗,学富五车,累考失利;改学**,又自认为是华佗再世;学**不成,又改学戡与,又自认为是杨公再世;戡与不成,又改学算命,算命不成,到老出家。这是一个典型的所学甚多,一事无成的人生。其人命理上的表现是“用神不专,用神无力”。其人的现实表现是多学无成。这个人无命吗?否!无命的人就是在现代社会,也不可能有经济实力供其一生求学;这个人有成就吗?否!一生一事无成。透过所有命书,归纳的要点是:用神分散,其人情志不专;用神无力,其人意志不坚,做事缺乏决心和拼搏精神。八字中的用神,还原到现实人生,就是一个人的情趣志向或者为“心性潜质”。其实从小由父母或老师在小儿心目中树立一个明确的奋进目标,而不是多种兴趣,多种爱好;并培养小儿有坚定的意志,善始善终的人生态度,具有奋斗不息的拼搏精神,是十分重要的。成功完成青少年人生“心性潜质”培养,也许是成功改变一个人的人生命运的关健。相术中有句名言,看相只能看到人生年龄的二分之一的年龄段,意思是:其人一岁,只能看到一岁半;其人十岁,只能看到十五岁;其人三十岁,可以看到四十五岁;其人六十岁,可以看到九十岁。从这句话我们还可以做如下三方面的理解:一、人相不是一成不变的,同理命理也不是不能改变的。二、对人的“潜质”改变,年龄越小越好。三、人生注意自己的品性修为,还是有收获的,“善有善报,恶有恶报”并不是一句空隙来风的话,只是“修性”的层次高低问题。
8、命运在人生进程中的份量问题。我研习命学有一定年头,从亲身体会,也从各个不同方面观察,我的体会是,避开所有的社会因素不论,如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成:一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成,特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论**地理因素、经济地理因素、人文地理因素,单就自然地理因素论,高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村,人的心胸性格差别还是很大的。同样的命,高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论,高山泥土薄,根基浅,平地泥土深,根基稳;从人文角度论,高山受教育的条件有限,见识浅薄,平地受教育的条件优越,见识深厚。“入山看水口”,水口紧和水口松,其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导,办事就非常成熟;山区的人,四、五十岁出任村级领导,还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的,后天影响人们应该普遍认同;先天遗传人们会持否定态度!其实一个世代注重学习和知识积累的家族,其大脑某些方面的发育会得到加强,这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”,什么是用神?还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”,通俗一点说,“八字”是“心性潜质”的另一种说法,“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是:八字演译中存在的某些“心性潜质”,在现实中要想改变却有极大难度,“江山易改,本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能,只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量,对个人的成功各占25%;如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素,其人成功的难度极大,四项因素同时具备,其人成功的概率极高。四项因素有二三,也应可以。四项因素归根到底,前三项为“心性潜质”完成,后一项为个人努力。所以综合概括为:“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质。顺便牵涉的一个问题是:坟墓风水!归根到底还是一个“心向”问题。什么人,心赏什么样的地形,完全可以折射出其人的“心向”在教育后代的问题上的成功与否!所以风水没有“先验性”,但有“后验性”。也就说:不管是什么人,只要用到那种所谓风水好地,就能永保荣华富贵,回答是决对否定的。只要是心向到位的人,就是风水差一点,也能走向荣华。关健是“心向”。这个古今同理。
命学的启示
1、关于命学的研究对象问题。从哲学的观点来看,命学是研究人生偶然性而不是研究人生必然性的学问。一个人从出生到死亡是一个自然过程,是一个带有必然性的过程,这不是命学研究的范围。但一个人的生与死及人生经历又带有很大的隋意性和偶然性;为什么有些人富贵、长寿?为什么有些人贫穷、夭折?这又是一个带有偶然性的问题。必然性中带有偶然性,偶然性中又包含必然性。命学预测包括所有其它性质的预测,研究的都是一些人生偶然性的问题。偶然性的事态,带有一个共同的特点,那就是:有可能出现,有可能不出现,或者有可能发生,有可能不发生。总之偶然性带有隋意性,没有特定的规律性可言,不易掌控,不可预计。命学就是企图想解决、预测这些不易掌控、不可预计而给人们带来的麻琐的事情,从而减少灾害给人们带来的困惑。
2、关于命学的性质问题。命学是否就是科学?这个问题回答应是否定的,现今的命学经不起科学检验。是否就是**?回答也应是否定的。什么叫**?**是对一些事物不懂和无知,但又盲从;或对虚无飘渺的事情盲目肯定或盲目否定。那么命学到底是一项什么样性质的学问呢?回答是:命学是实证学或叫经验学,是一些不成熟的经验之谈。命学是用已经经历的人生的某些特性或特征,通过人的出生时间,运用特定的命学方法,去推演未来人的人生走向趋势的一种方法。这门学问,有待于进一步加强、加深和科学系统化,有待于更进一步研究。
3、命学的根据问题:人生存在着有规律性的生物钟,这个生物钟决定着人的出生和死亡,也潜藏、隐秘、预示、展现人的生命过程中的某种走向和趣势。生物钟的存在已从**学方面可以得到证明,比如:感冒有七日周期性规律;许多疾病与时令有联系;许多疾病与年龄变化有关;都是生物钟的表现。从古到今,没有一项学问比命学更具广泛性。无论从否定或从肯定的角度对待命学,命学这个概念在所有人心目中都印记极深。说明这门学问具有它存在的合理空间和前景。无论是过去、现在,不论是古人还是今人,众多有志之士,不知创立了多少学说和体系,有的还被推上当时时代的颠峰,但总有物尽人非,人去楼空之感,早被人们遗忘。唯有命运这个概念;这个经不起检验、拿不上台面的概念,几千年来,在人们心目中总是抹之不去,阴影常在,难以淡忘。
4、关于命学的积极面和消极面的两面性问题。积极面是:它可以明示和暗示人们安分守己,遵纪守法,安守本分,无贪无欲;不片面追求,稳中求进;不狂想冒进,胆大妄为;也能劝人为善,乐于现状。消极面是:它会使人听天由命,不思进取,懒散消极;没有或者说丧失奋发有为的心性。
5、命学和神学的问题:命学与神学是完全不同的两回事。命学和数学一样,具有一定的公式演算和推演方法,熟悉和掌握推演方法,任何人都可以演译运用。推演得对、错、深、浅,完全取决于命学研究达到的高度和推演人掌握的技巧与熟练层度。没有神秘性;也不需要用神学来“呼弄”。命学中引进神学,特别是引进神学“呼弄”,有其历史原因和命学研究局限性的原因。到是神学夹杂于命学中,反而局限了命学的发展。
6、命学的演译方法和技巧问题。命学把十天干,十二地支,二十二个字,赋于特定含义,运用特定的演译方式,写出不同版本的大部头书刊、书籍,这种方法本身就带有技巧性和启示性,值得借鉴和学习。相对于言情小说、武侠小说、历史小说、神话和寓言小说、科普读物的书写技巧,命书是另一种特定的演译书写技巧,这种技巧有它合理的内含。看这种书籍,需要具备一些命学技巧和修为。当你看命书难以入门时,可以先将其作为小说的特征来看,当你对其中的方法和技巧有了进一步的了解时,你不一定对其它类型的小说有性趣。又如:(1)、命书对“太过与不及”的论说,对人生也是最好的导引。(2)、对同一事项的不同方向分析即两点论,对人们认识外在事物,是最好的导论和启迪。好的命书,从来是不从一个角度,而是从多角度分析评述一项事物特征的。(3)、命书中存在着走一步看一步的方法:即前面人生趋向,决定着后面的人生趋向。好的命书,老道的算命人,从来就不死看人,只有入行不深的人,才偏执于命运决定一切,命运万能。命书中这种根据以往特定人生趋向,用命学的技巧推导其人未来趋向的方法,也是一门很好、很深的学问。命书方法和技巧很多,这里只略举一二。
7、关于命学中的一个核心问题——用神问题。命学强调的是用神,对用神的要求是:“用神要专一,用神要有力”。这个命题对于现实中的人来说,其实强调的是:人的品性或者说情趣要专一,意志要坚定,作事要有始有终。熟悉命理的人都清楚:(1)、命理理论上分析具有多用神,且用神不在一条接续相生的联接线上,这种人的命理为有多用神,多用神的命理一般为用神分散,用神不专。这种人在社会中的特征是:成功机率低,原因是极易在人生进程中变更人生进程的方向主线。(2)、用神衰弱或无用神,其人的现实表现特征是:意志不坚定,或为心中无目标、无志向,或为有想法,但实现的条件不现实、不切合实际。任铁樵的《滴天髓》中记载一个命例,具有典型的代表性,该命例用命学一般理论推论为有三种用神,且这三种用神分散于八字命理的各个不相连接的位置。该命书简略其人一生的经历是:先学科举,自认才高八斗,学富五车,累考失利;改学**,又自认为是华佗再世;学**不成,又改学戡与,又自认为是杨公再世;戡与不成,又改学算命,算命不成,到老出家。这是一个典型的所学甚多,一事无成的人生。其人命理上的表现是“用神不专,用神无力”。其人的现实表现是多学无成。这个人无命吗?否!无命的人就是在现代社会,也不可能有经济实力供其一生求学;这个人有成就吗?否!一生一事无成。透过所有命书,归纳的要点是:用神分散,其人情志不专;用神无力,其人意志不坚,做事缺乏决心和拼搏精神。八字中的用神,还原到现实人生,就是一个人的情趣志向或者为“心性潜质”。其实从小由父母或老师在小儿心目中树立一个明确的奋进目标,而不是多种兴趣,多种爱好;并培养小儿有坚定的意志,善始善终的人生态度,具有奋斗不息的拼搏精神,是十分重要的。成功完成青少年人生“心性潜质”培养,也许是成功改变一个人的人生命运的关健。相术中有句名言,看相只能看到人生年龄的二分之一的年龄段,意思是:其人一岁,只能看到一岁半;其人十岁,只能看到十五岁;其人三十岁,可以看到四十五岁;其人六十岁,可以看到九十岁。从这句话我们还可以做如下三方面的理解:一、人相不是一成不变的,同理命理也不是不能改变的。二、对人的“潜质”改变,年龄越小越好。三、人生注意自己的品性修为,还是有收获的,“善有善报,恶有恶报”并不是一句空隙来风的话,只是“修性”的层次高低问题。
8、命运在人生进程中的份量问题。我研习命学有一定年头,从亲身体会,也从各个不同方面观察,我的体会是,避开所有的社会因素不论,如下四方面的因素影响个人的身理健康和心理性格完成:一、住地环境。即现时普遍、通俗的说法是“风水”。这一因素影响人的综合性格完成,特别是对幼年体质成长和幼年性格完成起到关健作用。不论**地理因素、经济地理因素、人文地理因素,单就自然地理因素论,高山地形、平地地形、半山腰地形、开阔地形、狭窄地形、城市与农村,人的心胸性格差别还是很大的。同样的命,高山与平地差距、差别如隔天地。从风水角度论,高山泥土薄,根基浅,平地泥土深,根基稳;从人文角度论,高山受教育的条件有限,见识浅薄,平地受教育的条件优越,见识深厚。“入山看水口”,水口紧和水口松,其人行事、为人的性质完全是两种不同方式。平地十几岁、二十岁的人出任村级领导,办事就非常成熟;山区的人,四、五十岁出任村级领导,还表现为自以为是。这些都是地理因素的差距。二、父母的先天遗传和后天教养。即现时人们普遍认同的“祖宗阴育”。知识是可以从“先天”和“后天”两个方面影响后代的,后天影响人们应该普遍认同;先天遗传人们会持否定态度!其实一个世代注重学习和知识积累的家族,其大脑某些方面的发育会得到加强,这种加强的发育因素是会通过遗传基因向后代传递的。三、所谓的“个人八字命运”。命理的核心是“用神”,什么是用神?还原到现实其实就是一个人的“心性潜质”,通俗一点说,“八字”是“心性潜质”的另一种说法,“心性潜质”是“八字”在现实中的代名。需要指出的是:八字演译中存在的某些“心性潜质”,在现实中要想改变却有极大难度,“江山易改,本性难移”在此形容还是很恰如其分的。但是并不是完全没有改变的可能,只是改变的难度和力度要大一些。四、个人努力。这四项因素按其份量,对个人的成功各占25%;如果把这四项综合因素单纯寄希望于某一项因素,其人成功的难度极大,四项因素同时具备,其人成功的概率极高。四项因素有二三,也应可以。四项因素归根到底,前三项为“心性潜质”完成,后一项为个人努力。所以综合概括为:“心性潜质完成”加“个人努力”是人生成功的本质。顺便牵涉的一个问题是:坟墓风水!归根到底还是一个“心向”问题。什么人,心赏什么样的地形,完全可以折射出其人的“心向”在教育后代的问题上的成功与否!所以风水没有“先验性”,但有“后验性”。也就说:不管是什么人,只要用到那种所谓风水好地,就能永保荣华富贵,回答是决对否定的。只要是心向到位的人,就是风水差一点,也能走向荣华。关健是“心向”。这个古今同理。
佚名
2024-05-30 04:21:35
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