梁书的缺点

本纪第一 武帝上
本纪第二 武帝中
本纪第三 武帝下
本纪第四 简文帝纲
本纪第五 元帝绎
本纪第六 敬帝方智 列传第一 皇后 - 太祖张皇后・高祖郗皇后・太宗王皇后・高祖丁贵嫔・高祖阮修容・世祖徐妃
列传第二 - 昭明太子・哀太子・愍怀太子
列传第三 - 王茂・曹景宗・柳庆远
列传第四 - 萧颖达・夏侯详・蔡道恭・杨公则・邓元起
列传第五 - 张弘策・郑绍叔・吕僧珍
列传第六 - 柳惔・席阐文・韦睿
列传第七 - 范云・沈约・沈旋
列传第八 - 江淹・任昉
列传第九 - 谢朏
列传第十 - 王亮・张稷・王莹
列传第十一 - 王珍国・马仙・张齐
列传第十二 - 张惠绍・冯道根・康绚・昌义之
列传第十三 - 宗夬・刘坦・乐蔼
列传第十四 - 刘季连・陈伯之
列传第十五 - 王瞻・王志・王峻・王暕・王泰・王份・张充・柳恽・蔡撙・江蒨
列传第十六 太祖五王
列传第十七 - 长沙嗣王业・永阳嗣王伯游・衡阳嗣王元简・桂阳嗣王象
列传第十八 - 萧景
列传第十九 - 周舍・徐勉
列传第二十 - 范岫・傅昭・萧琛・陆杲
列传第二十一 - 陆倕・到洽・明山宾・殷钧・陆襄
列传第二十二 - 裴邃・夏侯亶・韦放
列传第二十三 高祖三王
列传第二十四 - 裴子野・顾协・徐摛・鲍泉
列传第二十五 - 袁昂
列传第二十六 - **之・兰钦
列传第二十七 - 王僧孺・张率・刘孝绰・王筠
列传第二十八 - 张缅
列传第二十九 - 萧子恪
列传第三十 - 孔休源・江革
列传第三十一 - 谢举・何敬容
列传第三十二 - 朱异・贺琛
列传第三十三 - 元法僧・元树・元愿达・王神念・羊侃・羊鸦仁
列传第三十四 - 司马褧・到溉・刘显・刘之遴・许懋
列传第三十五 - 王规・王承・褚翔・萧介・褚球・刘孺・刘潜・殷芸・萧几
列传第三十六 - 臧盾・傅岐
列传第三十七 - 韦粲・江子一・张嵊・沈浚・柳敬礼
列传第三十八 太宗十一王・世祖二子
列传第三十九 - 王僧弁
列传第四十 - 胡僧祐・徐文盛・杜崱・阴子春
列传第四十一 孝行 滕昙恭　徐普济　宛陵女子　沈崇傃　荀匠　庾黔娄　吉翂　甄恬韩怀明　刘昙净　 何炯　庾沙弥　江紑　刘霁　褚修　谢蔺
列传第四十二 儒林伏曼容　何佟之　范缜　严植之　贺蒨　子革　司马筠　卞华　崔灵恩孔佥　卢广　 沈峻　太史叔明　孔子袪　皇侃
列传第四十三 文学上 到沆　丘迟　刘苞　袁峻　庾於陵　弟肩吾　刘昭　何逊　钟嵘　周兴嗣 吴均
列传第四十四 文学下 刘峻　刘沼　谢几卿　刘勰　王籍　何思澄　刘杳　谢征　臧严　伏挺庾仲容
陆云公任孝恭　颜协
列传第四十五 处士何点　弟胤　阮孝绪　陶弘景　诸葛璩　沈顗　刘慧斐　范元琰　刘訏刘歊　庾诜　 张孝秀　庾承先
列传第四十六 止足 顾宪之　陶季直　萧视素
列传第四十七 良吏 庾荜　沈瑀　范述曾　丘仲孚　孙谦　伏芃　何远吉翂
列传第四十八 诸夷 海南诸国　东夷　西北诸戎
列传第四十九 - 豫章王综・武陵王纪・临贺王正德・河东王誉
列传第五十 - 侯景・王伟 附录 梁书序
《梁书》，六本纪，五十列传，合五十六篇。唐贞观三年，诏右散骑常侍姚思廉撰。思廉者，梁史官察之子。推其父意，又颇采诸儒谢吴等所记，以成此书。臣等既校正其文字，又集次为目录一篇而叙之曰：　　自先王之道不明，百家并起，佛最晚出，为**之患，而在梁为尤甚，故不得而不论也。盖佛之徒自以谓吾之所得者内，而世之论佛者皆外也，故不可绌；虽然，彼恶睹圣人之内哉？《书》曰：思曰睿，睿作圣。盖思者，所以致其知也。能致其知者，察三才之道，辩万物之理，小大精粗无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之；有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是，则万物之自外至者安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性则诚矣。诚者，成也，不惑也。既成矣，必充之使可大焉；既大矣，必推之使可化焉；能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以至其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也，而应乎外者未尝不与人同，此吾之道所以为天下之达道也。故与之为衣冠、饮食、冠昏、丧祭之具，而由之以教其为君臣、父子、兄弟、夫妇者，莫不一出乎人情；与之同其吉凶而防其忧患者，莫不一出乎人理。故与之处而安且治之所集也，危且乱之所去也。与之所处者其具如此，使之化者其德如彼，可不谓圣矣乎？既圣矣，则无思也，其至者循理而已；无为也，其动者应物而已。是以覆露乎万物，鼓舞乎群众，而未有能测之者也，可不谓神矣乎？神也者，至妙而不息者也，此圣人之内也。圣人者，道之极也，佛之说其有以易此乎？求其有以易此者，固其所以为失也。夫得于内者，未有不可行于外也；有不可行于外者，斯不得于内矣。《易》曰：智周乎万物而道济乎天下，故不过。此圣人所以两得之也。智足以知一偏，而不足以尽万事之理，道足以为一方，而不足以适天下之用，此百家之所以两失之也。佛之失其不以此乎？则佛之徒自以谓得诸内者，亦可谓妄矣。　　夫学史者将以明一代之得失也，臣等故因梁之事，而为著圣人之所以得及佛之所以失以传之者，使知君子之所以距佛者非外，而有志于内者，庶不以此而易彼也。　　臣巩等谨叙目录，昧死上。