小史店镇的名胜古迹

一、香山佛沟摩崖造像
位于小史店镇寺门村东南8公里处香山山腰。此处为桐柏山余脉，当地群众谓之佛爷沟。两千多年前楚国所修筑的长城就延伸到这里。此造像年代未见题记，《宋志》一书载：“香山在州东南120里（今方城东南120里）上有香山寺，摩崖造像，大者二尺余，小者尺余，背有千手千眼菩萨，盖仿龙门石窟而为之。”1986年被列为河南省文物保护单位，也是南阳区域内发现的唯一佛教造像。
该石刻的发现，证明了方城---南阳为古代丝绸之路的源头。
建造数据
佛沟摩崖造像分别镌刻在南北两块天然巨石之上，两石相距20厘米。南石高360厘米，宽270厘米，厚150厘米；北石高310厘米，宽330厘米，厚250厘米。两石共计雕像32龛138身。其中，北石南 西 北三面雕像14龛72身，南石四面雕像18龛66身。造像最高者1.4米，最低者仅20厘米。
造像内容
主要有释迦牟尼佛、普贤菩萨、文殊菩萨、千手千眼观世音菩萨、阿难、迦叶、比丘，文殊骑青狮，普贤乘白象，12罗汉，12臂观音等题材。形象逼真，姿态各异，有的宁静端庄，和蔼可亲，有的金刚怒目，气魄雄强。雕刻细腻，技法娴熟。其风格与龙门石窟相近，有较高的考古研究价值，原建有香山寺。
艺术价值
2008年11月19日，****研究员杨镰、中华书局《文史知识》副主编、编辑部主任胡友鸣、****文学所古典文学研究室主任刘杨忠、**《百科探秘》
记者一行在南阳市副市长冯晓仙的陪同下，来佛沟考察。2009年5月29日，**第十套《百科探秘》播出了《神秘的巨石佛像》，轰动大江南北。
2009年6月24日，国内佛教石刻研究专家一行7人，到佛沟考察。他们是：河南省**副局长、**古迹古遗址保护委员会石窟石刻专业委员会主任孙英民、原龙门石窟研究所所长、研究员温玉成、北京大学教授李崇峰、清华大学教授李静杰、龙门研究院研究员王振国、河南博物院研究员王景荃、河南省文物出境鉴定站站长刘建华，并举行了“南阳佛沟摩崖造像专家研讨会”。
该石刻的发现，证明了方城---南阳为古代丝绸之路的源头。
二、香山寺
香山寺位于小史店镇寺门村东南8公里处香山上，是小史镇的景点之一，每逢春节、清明节等传统节日，这里游人不断，香火不绝。
三、南冲寺和黑龙潭
位于小史店镇南10公里处的山上（当地人叫报沟）。这里群山环抱，绿水长流，有南冲寺、黑龙潭等景点。由于地处偏远，所有景点基本上未被开发，一条进山的水泥路时断时续，更没有饭店、旅社等商业买卖活动。一切都是原生态。报沟其实就是沟状的地形，沟的正中央是一条河。河床中有各种各样奇形怪状的大石头，弥漫着神秘的气息。
黑龙潭，潭水幽深，深陷山巅群崖之下，中空外圆，颇为开阔平坦，面积约有一亩地大。入口处树木参天，怪石遮掩。其它三面悬崖壁立，高约百丈，直接云天；石质细腻洁净，凛凛泛着青白色的光，森然威严。一条瀑布自崖顶贴石而下，似银蛇凭空而降，极为灵犀好看。若逢下雨，瀑若巨龙，升腾翻滚，水雾滔天。
四、石峡口（今小史店镇刘八卦庄）诸葛亮茅庵寺
石峡口，位于小史店镇西南十二里桂河南岸，现名叫刘八卦庄或刘庄。据明嘉靖《裕州志·舆地·古迹志》记载：“诸葛庵在石峡口东，世传诸葛孔明始结庵于此，后庵为火毁，遂居南阳。今人仍建茅庵庙，有小石记。”清乾隆《裕州志》卷一古迹志亦载：“顺阳石峡州东九十里，世传孔明先生于此结庐，后乃徙南阳卧龙岗，今石峡口有小草庵，唐时石记犹存。”朝晚期这里仍有茅庵寺，村北为大寺院；**早期仍存四间房子，墙上有壁画，屋内供奉着文殊菩萨和诸葛亮；因二者一起受人供奉，村人呼为“茅庵寺”。每年农历九月初九诸葛亮祭日，村人都要唱大戏，焚香祈祷，人山人海，非常热闹。**31年《方城县志·舆地·古迹志》载：“茅庵寺在小史店西南十二里，相传为诸葛武候初结茅庐处。”方城贤达顾长青先生曾有两首七律专记此事。现录于后。
清乾隆《裕州志》在卷五人物志流寓中又记；“诸葛亮本琅琊人，徙于顺阳之石峡口，结庐而隐，寻徙入南阳卧龙岗，今石峡口有小草庵，唐时石记犹存。”清代汪介人在《中州杂俎》中引用的就是这一段话。**三十一年（1942年）《方城县志》卷一舆地·古迹志载：“茅庵寺在小史店西南十二里，相传为诸葛武侯初结茅庐处。”卷六人物志流寓部分介绍诸葛亮时，重复了清《裕州志》的记述，但最后指出唐时石记今佚，这是与清《裕州志》不同之处。总之，上述州志和县志的记载，都充分说明，方城东南九十里的石峡口，是诸葛亮最早的结庵躬耕处。
诸葛亮为什么会在此结庐躬耕?这与石峡口的地理位置有关。石峡口有两个意思：一是指石峡口村，俗名蛇口，也称社口，在小史店乡西南三十多里，距县城九十里，和泌阳县、社旗县交界；二是指从小史店往西南直至石峡口村，是三十多里的山峡地段，这里古时是从漯河、舞阳，经小史店进入南阳盆地的一条通道，石峡口村为向西南的出口处。方城楚为方城，秦改阳城，西汉、东汉均称堵或堵阳，金置裕州，元、明、清因之，**二年又改为方城。小史店历来都是方城东南重镇；东和舞阳交界，南和泌阳(舞阴)接壤，北和叶县相邻，四面环山，中为平原，为一典型的小盆地，距方、舞、叶、泌四县城距离基本相等，均为百里左右。《新考》论者认定诸葛玄因刘表不予任用，预作他图，离开襄阳，北上中原，但到叶县平山(今平顶山市)却一**，并亡故于此，葬在附近的高阳华里。
那么，依靠叔父养育的诸葛亮兄弟二人必然会跟着叔父来到这里。叔父已经亡故，诸葛亮失去依靠，生活没有来源，为了生存下去，诸葛亮必须得耕田种地。可见诸葛亮“躬耕陇亩”的根本原因就是“玄卒”，是生活所迫，是不得已而为之。也由此可知，诸葛亮“躬耕陇亩”不在襄阳，因为那时诸葛玄健在，刘表不管怎样“狭而无度”、“心多疑忌”，但在生活上还是会照顾老朋友诸葛玄及其两个侄子的，诸葛亮在那里不存在吃、穿、住的问题。所以，诸葛亮不管在襄阳生活多长时间，都不会“躬耕陇亩”或“躬耕于野”。“玄卒”之后，知识青年诸葛亮要独立生活了，摆在他面前的有几种选择：
(1) 投奔曹操，因为平山距许很近，只有一百多里，中间只隔一个襄县。但这不是诸葛亮的心愿。因为他对曹操的挟天子以令诸侯心怀不满，他的志向是要匡扶汉室。所以，他不会再往北进入人地两生的曹操管辖之地。
(2) 返回襄阳，继续寄人篱下。这同样不是诸葛亮的心愿，尽管他在襄阳生活了几年时间，有朋友、有亲戚或者有住宅，但诸葛玄长期不被刘表任用，只给饭吃，不给工作，诸葛亮是一清二楚的，他们是怀着被压抑的心情和对刘表的不满才离开襄阳的，胸怀大志的诸葛亮，尽管叔父过世了，但也决不会再返回襄阳靠刘表的施舍来过生活。所以，襄阳也决不会是“玄卒”之后诸葛亮的“躬耕”地。
(3) 继续留在平山高阳华里或附近地区。明嘉靖叶县西塘人原太仆寺少卿后叨转**常卿牛凤，在《改正诸葛**记》里，只说高阳华里有诸葛旧坟墟。而只字未提诸葛亮在此躬耕，还说“躬耕南阳尚在厥后”，叶县志也未记载过诸葛亮在叶县某地躬耕过。正是牛凤作《改正诸葛**记》的不久，南阳府通判牛盂耕来裕州掌管州事，发现了诸葛亮开始结庐躬耕陇亩之地，就在他所管辖的小史店西南石峡口内，并且还有唐时的小石记，于是就把它明确载入他所编纂的《裕州志》内。还有啥要说的吗?我们只得〈象〉[像]牛凤说的那样“信有由然”。
(4) 石峡口位居堵、叶、舞阴、舞阳四县交界处，是刘表、曹操两大军事集团统治的边缘地带，统治力量相当薄弱，既偏（避）[僻]又方便，进退自如。适宜生存，况又群山环绕，河流纵横，历史遗迹丰富，周围山头均在五百公尺左右，其中西边的霸王山，相传项羽曾驻兵于此。山顶有“霸王井，相传项羽至此，人马渴甚，掘地得泉，因此为名”。有“”旗石，相传为霸王旗之石”。还有大圈马场、小圈马场，相传为楚军圈马之处。山前有“聚将台，相传为项羽驻军聚将处”。霸王山以东有汉王露台，台上有汉王庙，附近有故衣河，也叫摆衣河，相传为吕后摆衣处，小史店东二里有娘娘池，相传为吕后渡水处。总之，这里有山而不高，有水而不湍，风景优美，土质肥沃，无论是人文条件和地理条件都宜于耕作和生存。
(5) 诸葛亮跟随叔父长大**，对其叔父是有深厚感情的，石峡口离平山高阳华里不远，便于诸葛亮兄弟二人常到那里祭扫凭吊和照看叔父的坟墓，以表达对叔父的怀念和敬仰之情，那么，诸葛亮为什么一开始会选中这个比较好的地方呢?笔者认为，这与诸葛亮随叔父北上的路线有关。诸葛亮随叔父北上走的是哪条道路，史籍未见记载，如果说走大道，不外乎襄阳、邓县、南阳、博望、方城、叶县，或者是襄阳、新野、南阳、博望、方城、叶县。这条路在古代称为夏路，是有名的官马大道。但时逢战乱，曹操、张、刘表的**常出没于宛、叶之间，若碰到他们，轻则遭受盘诘，重则有被抓被杀的危险。如走小道，蛇口、小史店是必经之地。因为这样可以避开一连串的县城，能够比较安全的行路。从此经过，诸葛亮必然会对这里的风物人情作一番考察了解。所以，在他叔父亡故之后，就来到这块“风水宝地”结庐暂居，一边种地维持生活，一边继续自学深造，一边观察时局变化，一旦时机成熟，就去实现他的“管、乐”之志。
文殊等菩萨是何时进人诸葛庙的，现无准确依据。约在**十几年，庙房被刘八卦庄刘太云家扒掉，盖成自己居住的房子(后被火烧)。庙址下面埋的尽是砖头瓦片，后来挖出的有碾盘和石碾，遗留下来的还有庙前那棵老柘刺树，树根起靠住一座失去头颅的文殊菩萨。文殊菩萨是用玫瑰红水成岩雕刻而成，脚前卧着一只头向左尾向右的狮子，文殊背后有“xxx河南道南阳府裕州石峡口茅庵寺xxx住持纪清xxx年x月二十日石匠田世”。近几年**之风又起，不少人又来这里烧香祈祷。
诸葛亮最早结庵躬耕地在方城东南九十里的石峡口，首见于明嘉靖《裕州志》，该州志为牛孟耕编纂，资料为他收集，文字为他撰写。牛盂耕是何许人?他在《裕州志》中是这样介绍自己的：“牛孟耕，字舜田，号虞冈，山东定陶(虞冈)人，由监生任本府(南阳)通判，嘉靖丙午岁来署裕事。”丙午岁即嘉靖二十五年(公元1536年)，在新任裕州知州到来之前，朝廷命他以府通判身份来裕州主管全面工作。他和诸葛亮及《南阳府志》编纂者前任知府杨应奎(山东益都人)都是同乡，他不仅了解他们的身世，而且来裕署事后，又发现了诸葛亮最早的结庵躬耕地，并且还“有小石记”这个物证，于是，他就毫不犹豫地把它载入州志。由于明末战乱，烧杀无度，到清代，明《裕州志》已残缺不全。康熙四十五年知州董学礼(襄平人)奉文重修，历经十年，成书六卷(未刻印)。雍正十三年，知州宋名立受命续修《裕州志》，增添了康熙五十五年至乾隆五年三十年间新的内容，耗时六年，宋名立是山东沂州府兰山县人，沂州府兰山县即今山东临沂市。诸葛亮的家乡沂水县即为沂州府所辖，所以，宋名立和诸葛亮是更近的老乡，对诸葛亮的身世会有更深刻更全面的了解。宋名立在续《裕州志》序中说：“或记人物之善良，或记丁赋之增减，或记时事之废兴，或记风土之变易，无不祥加考核。至再至三。”这说明他治史的态度是严肃认真一丝不苟的。他所续修的《裕州志》有四处记载诸葛亮最早结庵于石峡口，因为唐时石记犹存又经过“至再至三”的反复考证，他对“石记”相信无疑，所以，他在州志中充分显示了这个内容。另外，他在州志中还记述了州城及其附近的一些有关诸葛亮的纪念性建筑，如他在卷一裕州地图上以实物形式绘有诸葛祠，其位置在东门里路北城墙根。在卷二建设志又记有“**，在旧治东南春秋二祭。”**《方城县志》在这个条目下面，又加了一句“有明嘉靖六年清同治三年重修碑记”。这充分说明诸葛亮在方城确有活动，方城人民对诸葛亮确实怀念和敬仰。
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