夜郎古国的夜郎四部

鳖部夜郎指以老鳖国为中心发展起来的多同夜郎、且兰夜郎等鳖人君长国，及蜀国、巴国灭亡后依附夜郎国在巴蜀南境成立的众多小国。多同夜郎国及附属君长国包括：今遵义地区全部，铜仁地区西部，毕节地区东部，六盘水地区东部，安顺地区大部，黔西南州北部，四川省宜宾、泸州长江河段以南地区，重庆市南部、云南东北部。鳖邑为中心。且兰夜郎国，夜郎王近亲或同宗。且兰夜郎国及附属君长国包括：今天铜仁地区南部、黔东南州大部、湖南西部、广西北部、云南东南部。且兰邑为中心。蜀国开明王朝及苴国之后，巴人、蜀人、鳖人混同。先秦时代楚越为蛮、巴蜀为夷，战国秦汉时代没有汉化的鳖人，就是后世的仡佬族、土家族。
西南民族大学的民族研究院杨铭《土家族与古代巴人的历史文化渊源》：“土家族自称“比兹卡”，其中“比兹”是名称本身,“卡”等于“族”或“家”。而古代与中古的巴人,自称中也有带“比”的音节,如地名方面,巴人曾经活动过的区域内有:湖南的白抵城、百曳滩,湖北的百节峒、北佳坪、白脊山、柏子山、白雉山,贵州的必际县,重庆的百节、柏枝山,以及一些带有“鳖”或“别”的地名如“鳖县”等。在人名、姓氏、族称方面,在巴人活动过的区域或历史中，有：胚氏、“斑子”与班氏、“复夷”、比足齐、必际、鼻息、等”。
公元前4世纪蜀国、苴国、巴子国就被秦国所灭，而已经混同的巴人、蜀人在西南地区**文化领域的影响并没有终止，战国秦汉之际夜郎国真实地屹立在**西南的土地之上，夜郎民系仍然是西南地区的主体民系。而土家族的“比兹”，就是“鳖”。“比兹卡”,字面意思为“鳖族”、“鳖人”，泛指没有汉化的所有巴人。“鳖”生长于水中、河中，不是生长于土中，而汉语词汇中多见“土鳖”，乃是因为土家族即鳖族。仡佬族就是夜郎氏，是“比兹卡”的一个特殊支系。鳖部与彝部，都以夜郎记史，都自称夜郎。晋朝之后夜郎地区郡县制崩溃，再次边地化，“夜郎”的发音，汉人用汉字记作“仡佬”、“彝罗”。历史地看，仡佬族即夜郎王族，土家族即夜郎本族，彝族即夜郎母族。
《遵义府志》：“花苗、白苗、青苗、杨保。今遵义各属极僻所在，尚有此种数家，皆与人雇佃。淳朴，不知犯法。而向来土著者，至今渐渍礼教，皆与汉人无别。俗以其老籍，谓之“转窝子”。然其人家类忠厚勤俭，鲜有作**犯科事；与籍他省者，机诈百出，迥然不同。太朴之遗，亦幸存矣”。杨保，实则“夜郎苴”。“夜郎苴”连读就是“杨保”，中世播州土司为杨氏，干脆称之为“杨保”。杨保即仡佬族，是真正的夜郎王室后裔。仡佬族与土家族是乌江流域最古老的土著，鳖人应龙氏的后裔。诸苗在楚国黔中郡时代就开始进入乌江流域，至今已有大约三千年历史。
据2000年第五次全国人口普查统计，仡佬族有人口58.9万人。主要分布遵义地区务川县、道真县、及铜仁地区石阡县等地，约占全国仡佬族总人口的80%。贵州土家族人口有143.03万人，占全国土家族人口的17.82%，聚居在铜仁地区的沿河、印江，黔东南自治州的镇远、岑巩县，遵义地区的道真县。僰，音近鳖、苴，近鱼互部。形从棘、从人，近灌柏部。僰人生活的地理空间也介于鳖部与彝部之间。僰人应为开明氏逼退杜宇氏之后鳖化的彝部，夜郎时代属于鳖部，即为且同夜郎属下下君长国之列。洞庭湖畔至大凉山麓之间的广袤土地，都属于比兹卡。当代纳入规划的常德--铜仁--遵义--毕节（宜宾）交通干线，可以誉为比兹卡文化通道。治蜀史应知蚕虫、鱼互、灌柏，治播史应知老鳖国，**浙江大学谭其骧《播州杨保考》将遵义仡佬族视作僰人进行考证，第一道门就已经走错了，且将二者的关系弄颠倒了。接下来中古类同上古，播州类同鳖国，播州地即鳖国地，播州实为鳖州之转音。中古川南一带孰轻孰重，《播州杨保考》亦有失察之处。 写本卷文稿时，先设定夜郎三部：鳖、彝、越。而写夜郎民族时，绕不开苗人，其规模之大、分布之广，北有渝、鄂，南及粤、桂，显示其与夜郎结合的深度不在布依、侗、壮之下，而又不能将其纳入鳖、彝、越三部。细考之下，乃得夜郎四部。三苗者，吾知其谁也。
《舜典》：“三苗，国名，缙云氏之后，为诸侯，号饕餮。”,“三苗建国在长沙，而所治则江南，荆、扬也。”?
《六韬》:“尧伐有苗於丹水之浦”。《吕氏春秋?召类》：“尧战丹水以服**”。汉代刘向《说苑》：当舜之时，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此险也，所以不服，禹欲伐之，舜不许，曰：‘谕教犹未竭也，究谕教焉，而有苗氏请服，天下闻之，皆非禹之义，而归舜之德。’”
《史记正义》：“吴起云，三苗之国，左洞庭而右彭蠡，今江州鄂州岳州也”。即今湖南岳阳、湖北武昌及江西九江一带。三苗者，三毛也，**也，九黎之余、荆楚之先也。九黎的范围确实很大，但是大部分民系已经消失融合入华夏民系，三苗是有较为清晰记载保存了更多个性特征的九黎后裔。商周荆楚仍称**。周成王封季连的曾孙熊绎于楚，所以屈原有“帝高阳之苗裔”,并不代表大部分楚人。西周晚期楚国西扩臣服老鳖国，楚人大举进入乌江中上游一带。秦灭楚之后，没有汉化的楚人依附夜郎国成为夜郎苗部。实际上鳖人和苗人在黔中郡时代已经处于“大杂居，小聚居”的状态，所以夜郎时代大部分苗部在鳖部之内。鳖部且兰国尤其多楚裔，且兰国包括湘西一带。在湖南中部、湖北中西部应有以苗部为主体依附夜郎的小君长国。大夜郎国东接交趾，也应该到今常德、梧州一线。
夜郎苗部，就是后世苗族、瑶族。文献中的三苗，是蚩尤之后，炎黄的对头，也是尧、舜、禹的对头。作为承载这样一个文化符号的族裔，历代备受歧视，极端时候某些地方官甚至采取赶尽杀绝的办法。理论上讲后世这个族裔的规模应该比较小，甚至已经消失了，而事实上规模却比较大，乃是因为中世封建时代多将这一带不能有效管制的少数民族泛称“生苗”，结果“生苗”越来越多。所以今世的苗族、瑶族在文化上直接传承远古三苗、商周荆楚，而在血缘上却应该是一个更加宽泛的概念，包括没有汉化的楚人，和鳖部、越部、彝部的许多支系。视人为生苗，夏后娄人亦生苗。视人为另类，华夏之族亦另类。视人为邪恶，文明古国亦邪恶。在**的这片土地上，历史的伤痕早已弥合，而这一史实对于今世我们这个星球之上。儒家文明、**教文明、**文明等文明载体之间的理**流与和谐相处应有启示。对**西南历史的影响，秦皇不及汉武，战功不及治功。 彝部夜郎是与鳖部姻结的谈指、谈稿等部。今云南曲**北汉代有铜濑县，铜濑县有谈虏山，谈虏山出谈指、谈稿、镡封等部。谈虏音转铜濑，故有铜濑县。彝部实际上居住在乌蒙山东西两面，谈虏山是更早期的一个中枢和源头。夜郎时代彝部与鳖部联姻，向南拓展至南、北盘江以南地域。彝部杜宇部族在鳖部开明氏之前主宰古蜀国，彝部与鳖部的联姻应始于杜宇部族退回朱缇之时。杜鹃啼血之谓也。古彝文《指路经》：“邛都国为甥所居在左，夜郎国在右，且同亭为国都”。又“祖母住靡莫，父住螳螂地，孙住夜郎国。撑天立地建**，多同天生子，管诸多小王国，管天又管地”。表明：战国秦汉时代，娄山与凉山实为世代连襟，亦即挑担关系，乌蒙山为老泰山。《史记》所记夜郎以西靡莫之族其实也是以彝部为大，西汉时代汉武帝扶持滇国为大，以分化西南夷，所以有“滇，小邑，最宠焉”一句。在夜郎强盛时代，邛都国、滇国一带都属于广义的夜郎彝部，《后汉书》记载夜郎“东接交趾,西有滇国,北有邛都国”，而不说“西连滇国，北临邛都”，就是这个原因。
贵州省民族研究所历史研究室主任王正贤《从彝文文献记载探索古夜郎》：“根据彝族的史料可知，夜郎之名是以国君夜郎的名字命名的，分为武米、洛举、撒骂、金竹4个历史时期。武米历史时期又分为夜郎、采默、多同、兴和苏阿纳4个历史阶段。夜郎时期，夜郎国只是一个较强大的奴隶制君长国。从国王采默即位开始，以夜郎为首，四周的小国建立起联盟，并与周朝建立了联系。采默夜郎统治的联盟有5个成员国；多同夜郎统治的联盟有6个成员国；兴夜郎统治的联盟有10个成员国，其中有7个归其直接统治；苏阿纳夜郎统治的联盟有9个成员国；洛举夜郎统治的联盟有10个成员国。撒骂夜郎的盟国有6个，直接统治的邦国有4个；到金竹夜郎时，所统治的邦国达到了39个”。在中原文献里，兴就是末代夜郎王。在彝族文献里，兴和苏阿纳属于同一个历史阶段。这反映：（1）、多同以前很长时期至多同时代，鳖部、彝部都由鳖部夜郎王统属；（2）由于汉朝的介入夜郎联盟成员越来越分散，采默时代5个，多同时代6个，兴和苏阿纳时代共19个；（3）、末代夜郎王的时代，鳖部夜郎有10个成员国，彝部夜郎有9个成员国，且分属两个王。（4）、鳖部夜郎完全覆灭之后，彝部夜郎延续了洛举、撒骂、金竹3个历史时期若干世纪，这和东汉之后彝部重新在云贵高原建立众多邦国的历史相符，而这在中原的文本里已经不称为夜郎。 越部夜郎的前身是周代的牂牁、雕题、交趾等国，更前身是四千多年前的象国，象国的前身是敢壮山的布洛陀部族，布洛陀部族是九黎部族的一个支系，是更早期从第一阶梯走下第二阶梯走到第三阶梯的昆仑民系，但是他们保存了更多的个性特征。尧舜禹时代南方有象国，文献记载象为舜弟，王阳明《象祠记》记录了明代贵州南部民族仍然祭祀象。舜弟，非舜之弟，反映舜部族与象部族曾经结盟。秦代曾设置象郡，管辖五岭以南至大海。过去人们认为象郡北境至乌江，而由早期民系的互动可知，象国、牂牁国、象郡都不过苗岭，越系民族应该在牂牁郡时代进入苗岭以北。牂牁国灭之后，越人余部有勾町、漏卧、漏江等尊夜郎为王，形成越部夜郎。随着汉朝力量进入夜郎地区和郡县制的推行，越部势力得到恢复。公元前111年，汉朝斩头兰、置牂牁，早期牂牁郡治在红水河流域越部的势力范围。〈〈汉书〉〉：汉孝昭始元年间“句町侯亡波率其邑君长人民击反者，斩首捕虏有功，其立亡波为句町王”。公元前27年汉朝斩末代夜郎王苴兴，“句町王禹、漏卧侯俞震恐，入粟千斛，牛、羊劳吏士”。汉朝进入夜郎地区之后，鳖部与越部之间存在竞争。
越部夜郎是今天布依族、侗族、壮族、水族等民族的祖先。