**追忆亡人应诵念《**》的哪些章节？仪式应叫什么？

斯林对亡人的纪念，分为无常（**称死亡为无常或归真）时的纪念，和无常后的纪念两个方面。

（一）无常时的纪念原则是尊照《**》的规定和圣训的教导，簿葬速葬使亡人尽快地入土为安。这个过程中要注意尊经革俗，避免沿袭汉族人的习俗，做出**和恼怒**的事情，对亡人不恭敬，使亡人受到伤害。例如：呼天喊地的对着亡人嚎啕大哭来嚎丧，并美其名为是给亡人叫开天堂的门，这是没有根据的恶俗。**教认为：亡人无常是亡人遵守**的命令而回归到**面前，等待**将其复活评判是非功过的嘉行。嚎丧有埋怨亡人尊**命令而无常的嫌疑;而天堂的门是凭亡人活着时候的功过,经**评判来决定是否开的,不是活着的人靠嚎丧来替亡人叫开天堂门的!亡人无常时离我们而去,活着的人悲痛哭泣是人之常情,无可非议,**教法规定也是准许的.但掺杂进**的色彩是万万不可的!

同时,不提倡亡人亲属穿重孝,对人下跪,美化装饰坟墓,大办丧事来纪念亡人.提倡亡人亲属和送葬者着装肃穆整洁,亡人入土前站”者拿台”举行葬礼,节哀俭朴速葬,
(一般习俗在亡人无常的七日之内,七日,四十日,一百日)多念<**>举意求祈**恕饶亡人生前缺斋少拜等等之罪,出散亡人生前归属于自己的财物济贫来纪念亡人.

特别要在这里说明的是,绝对不可以烧香烧纸,下跪磕头,敬献花圈挽联,下葬任何陪葬品和摆放供品.尤其是非**的亲朋好友,更应该注意避免以上几点禁忌,可适当的以现金资助略表心意,帮助亡人亲属办好丧事来纪念亡人,以免好心办了惹人反感的坏事.

（二）无常后的纪念主要是根据**教的规定，作对亡人有益的工作,举意善功回赐给亡人,求**慈悯亡人,恕饶亡人.包括：偿还亡人生前的账务；接济亡人的亲友；后辈坚守教规、奉公守法、清正廉洁；常为亡人做“杜阿”以及为亡人舍散钱财接济贫困等。

一、游坟

**在《**》中说：“竞赛富庶，已使你们疏忽，直到你们去游坟。”（102：1—2）游坟，又称走坟，是**传统的纪念亡人的习俗之一，历来为各族**信教群众所重视。每逢已故亲人的周年、忌日、宗教节日或在梦中有所怀念，一般亲戚都要给亡人去游坟，以表示亲友对已故亡人的哀思与悼念。游坟最能让人记起后世而对人的人生观有所触动，坟墓里的亡人也会因为清廉人的探望、祈祷、诵经和施舍而受到慰藉。穆圣说：“阿丹的子孙亡故后，他的工作被中断，只有三件事例外：川流不息的施济；益济人的学问；为先辈做祈祷的清廉子孙。”

游坟的目的和意义有三项：

1对已故亡人的悼念。

2为亡人向主求恕饶。

3启发和促使自己参悟人生，记想后世，进而及时悔悟，积极行善。

游坟的可佳行为是在晨礼后，带着小净，乘交还主命拜的吉庆，服装整洁地去游坟，路上要多记念主，做到心中敬畏、参悟而庄严肃穆，不可闲谈和务忙其它，路远可乘车，近则步行为宜，到坟地后应站着面向亡人说塞俩目道安：“坟地里的信士们啊！求主赐给你们安宁，求主恕饶我们和你们，你们是先行者，我们将后继你们。”然后虔诚敬意地诵念《**》若干章节，最后捧手作“杜阿宜”求祈，在赞主、赞圣之后，为自己、父母、师友及所有**生者、死者求恕饶，以此达到探望坟茔、搭救亡人和教育自己的目的。

由于历史造成的原因，当今游坟大多面目全非，游坟的名字、形式保存下来了，而实质内容却大相径庭。许多**对教门一无所知，误认为游坟就是请位阿訇到坟地念上一阵就万事大吉了，自己算是尽了孝心，亡人也得了济，这是错误的。更有一些青年男女前去游坟时，衣冠不整，袒胸露臂，浓装艳抹，兴高采烈，一路谈笑风生，无拘无束，打情骂俏，心不在焉，毫无参悟之意，更无受教育之感，这样的游坟不如不游，因其表现不是对已故亡人的纪念，反而是对已故亲人的羞辱和伤害。更有一些妇女借游坟之机坐在坟上嚎啕大哭，有的是表白自己内心的悲伤，有的则是借此发泄心中的怨气，结果亡人没有得到慰藉，却受到干扰，增加痛苦和忧虑。穆圣说：“**怒恼那些游坟的女人”系指如此。妇女只要能做到忍耐、参悟、不报怨、不艳装，在丈夫或近亲的陪伴下是可以游坟的。更有甚者，游坟路上口叼香烟，而且身无大净。随便请个“会念”的人去到坟前念上一段，念者有口无心，听者不知所以。把游坟演变成为一种毫无意义和虔诚可言的经、钱交易。这简直是无端干罪加害亡人。

故此，教法禁止**在游坟时下跪、嚎哭、献花、放爆竹、摆花圈、陈设祭品、燃香或选择清明节游坟、为亡人诵诗立传、张贴画像以及争荣比阔刻意装饰坟墓等一些教外习俗。

值得注意的是，游坟和搭救亡人，应该属自己的事，原则上别人不能代替。正如《**》所说：“谁遵循正道，谁自受其益：谁误入迷途，谁自受其害。一个负罪者，不负他人之罪。”（17：15）因为，亡人的亲戚对已故亲人有责任、有义务、有感情，每一句祈祷都牵动着祈祷者的心灵，透着虔诚，折射着关爱，绝无私心杂念，这样的祈求最能获得**的承领与恩准。然而，针对当今大多数**平时疏于学习，不懂教义，不会诵经的事实与现状，请阿訇游坟代为诵经的情况已很普遍。对此，我们不置可否，但有一点很重要，那就是无大净不许游坟，游坟的**应先做大净沭浴净身，然后服装整洁地按照教法要求去往坟地，要虔诚敬意静默恭听阿訇诵念《**》，有条件者自己接个“索莱”或念遍“法提罕”。专心参悟游坟的意义，真诚恳求**恕饶亡人，进而完善自我，实现游坟的全部目的。切莫让游坟徒具其名，而流于形式。

二、诵经

诵经，即指**家庭举办的小型宗教活动，有些地方叫过“乜贴”、办“尔麦力”。一般多为亡人许口唤（举意），即为亡故亲戚过七日、四十日、百日、周年等，遇有家中发生较大事情时，也有举意念平安经、知感经的，不一而足。

诵经，在我国大部分地区几乎成为一种约定俗成的形式，虽大小规模不同，但程序基本一致，即：本家操办宴席，请阿訇诵经，招集亲朋聚在一起为亡人祈祷，最后聚餐。有的家庭为了设宴和施散还要宰牛宰羊，请几座清真寺的阿訇参加，甚至一连几天热闹非凡。

诵经的意义和游坟的意义基本相同，它表达了亡人家属通过施舍、诵经、待客等善行而博取**喜悦，进而祈求**恕饶亡人，慈悯活人的善良愿望与美好企盼，通过念经可以把阿訇请到家中给平日难得一见的亲戚朋友们“讲经”。这是阿訇恪尽职守和宣传教门的最好时机。借此，阿訇可以讲解**教的信仰、功修和教义知识，并对当地**违背**教义之事给予批评和指正，从而达到定期记念**，教育活人，益济亡人和宣传教门的目的，这样的念经应该说是难能可贵的。然而，有些**把念经当成一种风俗搪塞，一味地热衷于宰牛宰羊大办宴席，招来亲朋或在家中或在饭店美餐一顿，却对阿訇诵经漫不经心，使原本已微弱的诵经声淹没在一片喧嚣和嘈杂声中。其实，**教的念经绝不同于异教的“超度亡灵”；“经”实际上是念给活人听的，是向活人宣读**的命禁和启示；亡人所能得到的只是诵经的回赐和活人听经受到教育后所行善功的回赐；一旦念经背离了“念经”原有的本质，甚至沾染和掺杂了非**的思想与陋俗，那么，这种只图虚荣，浮于形式，甚至不乏有人大净不做，“杜阿宜”不接，只不过聚餐一顿的悼念活动，实际上，已失去了教门内涵，演变为市井俗事，既浪费了时间、精力、财力，也不合乎**教义，难于起到搭救亡人纪念亡人的目的；另有个别家庭，在阿訇走后居然摆上酒宴，这种所谓的为亡人祈求恕饶的“念经”善功，因之而即刻发生质的改变，沦为**教严厉禁戒的罪孽行径，只会给人和已故的亲人增添新的罪责与惩罚。

有鉴于此，在念经活动中需注意如下事项：

1
要举意正确。　即无论诵经、祈祷，还是出散“乜贴”，施济物品都要举意虔诚，替亡人行善。并祈求**把我们诵经、祈祷和施舍的“赛哇卜”（回赐）转赐给亡人。同时散者、收者都不能附加任何条件，这样亡人才会因为我们活人替他做的善功而受到益济，蒙主垂恩。

2要摒除**思想　即人一旦归真后，再也无求于今世上的一切物质所需。后辈子嗣所施舍的钱财、衣物、食品等，只能说是把我们做这些善事而蒙主赏赐的报酬转赐给亡人，即回赐归于亡人，形同亡人亲自做一般，而绝非亡人在后世享用。搭救亡人和亡人受益均指如此。常见一些无知之人在替亡人施舍时，仿佛为活人筹备一般，在选择受施对象时，一定要性别、年龄与死者相仿，甚至衣物要与之合体，食物要亡者生前爱吃……这哪里是在替亡人施舍、念经；简直就成了模仿教外人的祭祀、上供，这是万万使不得的！

3念经没必要非得宰牲　。尤其不要举意给哪个人宰牲，宰牲一定要举意虔诚为主，替亡人宰牲施散，求主回赐和恕饶。穆圣说：“**谴责为**以外宰牲的人。”所宰牲畜之肉切忌与酒同食！此外，游坟与念经活动中的下跪与点香，是为了尊重《**》和净化空气，别无其它任何承信。

4不要给油香披上神秘色彩。　油香是**民族的特色传统食品，但就其实质而言，同馒头、面包并无本质区别。因此，不要把油香炸得好坏和起否同亡人“噜罕”的喜怒联系到一起，这是**。

5不要刻意追求阿訇多念　。因为虔诚敬意才是关键，以免造成阿訇们集体“念经”，而违背“一人诵念，众人静听”的读经法规。**在《**》中告诫我们说：“当别人诵读《**》的时候，你们当侧耳细听，严守缄默，以便你们蒙受**的怜悯。”（7：204）此外，要尽量多给阿訇留出“讲”的时间，以便家人和亲友借此难得之机受到教门熏陶。

6不要追求奢侈、讲排场、比阔气。要根据自己的经济状况量力而行，包括给阿訇的“乜贴”亦是如此，要举意馈赠或施济。不要认为“乜贴”是给阿訇念经的“代价”。

7
身在他乡时的纪念方法。自己在外地时想念已故亲人，或斋月里不能赶回家中游坟时，可到就近的清真寺向阿訇说明心意，然后在阿訇的主持下在大殿里进行祈祷，遥寄怀念之情。还有就是在外地接触到自己已故亲友曾生活、工作过的或有特别意义的地方、场所等，自己触景生情，也可去就近清真寺请阿訇在大殿里进行祈祷。如自己会念的话，最好和阿訇说一下，自己也念一两段。个人不会的话，就专心听阿訇的，别忘了到最后时接“杜阿宜”就行了。请阿訇要根据自己现有的条件和意愿出“海帖叶”，就是把钱用纸包起来交给阿訇（如果没有或不宽裕也可不交）。但不可将其理解为拿钱买“经念”，应举意出散“乜贴”施舍，其善功回赐于亡人。

综上所述，每个活着的人都莫要抱有侥幸心理，因为真正决定后世归宿的只能是自己生前的善恶行为，指望别人的搭救也只能是指望，关键还是要自己救自己。《**》说：“你们当防备将来有这样的一日：任何人不能替任何人帮一点忙，任何人的说情，都不蒙接受，任何人的赎金，都不蒙采纳，他们也不获援助。”（2：48）又说：“在世时没有信道，临死时仍不信道的人，即使以满地的黄金赎罪，也不被接受，这等人将受痛苦的刑罚，他们绝没有任何援助者。”（3：91）游坟与“念经”是纪念和搭救亡人的方法，而这种方法本身就是一种善行，而善行又具有双重意义和非常宽广的范围，比如，扶危济困、赞助学堂、修建清真寺，替亡人封斋、朝觐、礼拜等社会与教门功修，家属都可以举意把回赐归于亡人。尤其是拜功，每番拜末都有为父母、亲友和**大众求恕饶的“杜阿宜”。所以，后辈坚持礼拜、封斋和遵行教门即是对亡人的一种益济。由此看来，**教纪念亡人的方法是灵活多样的，既科学又文明。