请列举四谛、十二因缘、六度、四念处、五停心观、八正道、三十七道品分别是什么

一苦谛　二集谛　三灭谛　四道谛。一苦谛　苦以逼恼为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。二集谛　集以招聚为义。若心与结业相应。未来定能招聚生死之苦。三灭谛　灭以灭无为义。结业既尽。则无生死之患累。故名为灭。四道谛　道以能通为义。正道及助道。是二相扶能通至涅槃。故名为道。
十二因缘：一无明　二行　三识　四名色　五六入　六触　七受　八爱　九取　十有　十一生　十二老死。六度：布施度。持戒度。忍辱度。精进度。禅定度。智慧度。
四念处：　四念处新作四念住。念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生，于色受想行识五阴，起四颠倒。于色多起净倒，于受多起乐倒，于想行多起我倒，于心多起常倒。为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。　一、观身不净　身念处也。二、观受是苦　受念处也。三、观心无常　心念处也。　四、观法无我　法念处也。
五停心观：能使五种过失停止于心的观法，亦即声闻乘人在最初入道时所修的五种观法。一、不净观，是观察一切根身器界皆属不净，以停止贪欲。二、慈悲观，是观察一切众生痛苦可怜之相，以停止嗔恚。三、因缘观，是观察一切法皆从因缘生，前因后果，历历分明，以停止愚痴。四、念佛观，五、数息观，计呼吸数以停止散乱心之法。散心多之人修之。
八正道：八正道统云：‘八正道分，一名八圣道支。圣者，正也。其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，谓之圣道。此八法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃，故谓之道。’法界次第云：‘八正道者，谓此八法，不依偏邪而行，故名为正。复能通至涅槃，故名为道。’　　一、正见　见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。又谓八修，无漏道即戒定慧。见四谛分明，破外道有无等种种邪见，是为正见。
　　二、正思惟　既见四谛之理，当思惟筹令增长真智，以无漏心所为体。又谓人见四谛时，正念思惟，观察筹量，令观增长，是为正思惟。
　　三、正语　以真智修口业，不作一切非理之语，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，常摄口业，远离一切虚妄不实之语，是为正语。
　　四、正业　以真智除身之一切邪业，住于清净之身业，以无漏戒为体。又谓人以无漏智慧，修摄其心，住于清净正业，断除一切邪妄之行，是为正业。
　　五、正命　清净身口意之三业，顺**而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命），以无漏戒为体。又谓出家之人，当离五种邪命利养，常以乞食，自活其命，是为正命。
　　　五种邪命者，比丘不如法事，以求生活，谓之邪命。
　　　一、诈现异相　于世俗之人，诈现奇特之相，以求利养。
　　　二、自说功德　说自己之功德，以求利养。
　　　三、占相吉凶　学占卜说人之吉凶，以求利养。
　　　四、高声现威　大言壮语，现威势，以求利养。
　　　五、说所得利以动人心　于彼得利，为此称说，于此得利，为彼称说，以求利养。
　　六、正精进　发明真智，强修涅槃之道，以无漏勤为体。又不杂名精，无间名进，谓人勤修戒定慧之道，一心专精，无有间歇，是名正精进。
　　七、正念　以真智忆念正道无邪念，以无漏慧为体。又谓人思念戒定慧正道，及五停心助道之法，堪能进至涅槃，是名正念。
　　八、正定　以真智入无漏清净之禅定，以无漏定为体。又谓人摄诸散乱，身心寂静，正住真空之理，决定不移，是名正定。

三十七道品：　又名三十七菩提分法，即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道分，其数共三十七品，为修道的重要资粮，故名三十七道品。