金粟如来是后身,五光十色显神威

金粟如来是后身
2013-07-18  |  博览众长...
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青莲居士谪仙人，酒肆藏名三十春；
湖州司马何须问，金粟如来是后身。
这首《答湖州迦叶司马问白是何人》，是李白所作。诗仙李白，自号青莲居士，天生仙风道骨，贺知章称之为“谪仙人”。湖州司马问李白，到底是佛家还是道家，李白说，“金粟如来是后身”。
金粟如来，过去佛之名，是维摩诘居士的前生。维摩诘，又称净名大士，是与释迦牟尼同时代的大乘佛教在家居士，以思想深邃、辨才出众著称。净名大士在唐朝的影响很广。
高力士脱靴，杨贵妃磨墨，这样的皇宫，是留不住李白的，清静佛国，才是李白的家，故乡风月有谁争？
娑婆世界，都是无常，日中则昃，月盈则食，天道尚不能圆满，何况人事？乐境乍现，苦境即临，硬把“杭州”当“汴州”，那是痴心妄想。
此世界苦，说不能尽。三苦、八苦，是佛家的概括。三苦，一苦是苦苦、二乐是坏苦、三不苦不乐是行苦。是非之地，不可久留。
《尚书》说，惠迪吉，从逆凶，惟影响，这是世间的因果法则。因果报应，丝毫不爽。因果，佛教讲的最清楚，但佛教也逃不出因果，“三武一宗”法难，就是明证：
446年，北魏太武帝太平真君七年，诏令诸州厉行废佛政策，尽诛长安沙门，破坏一切经典画像，北魏佛教遂遭毁灭。
574年，五月，北周武帝废止佛道二教，损毁经像，近迫僧道还俗。
842年-845年，唐武宗灭佛，寺皆废弃，逼令僧尼还俗，佛像、钟、磬，改铸钱币或农具，历史称“会昌法难”，为四**难之最惨烈。
955年，后周世宗实行排佛政策，诏令废止佛寺，毁经像，收钟、磬之类铸钱。
“昔有三武祸吾宗，衲子离寺塔院空。应是昔年崇奉日，未能勤俭守家风”。这是原**佛教协会会长，赵朴初居士的咏史诗。
赵朴初居士指出，三武之祸，法难深重，而其因则由僧人放逸、退堕，不持戒修行所致。如是因，如是果，毫厘不爽。前车之鉴，启人深思。
《老子》说：“我有三宝，持而宝之。一曰慈。二曰俭。三曰不敢为天下先”，此乃世出世间至理。改朝换代，不出此理，四**难，也不出此理。
“王子犯法，于庶民同罪”，在**，古今一直很难执行，但天道一直在“执行”，风雨不误。三武一宗，做的太过了，同样没逃出因果：
452年，废佛六年，北魏太武帝被弑而亡，十二月，北魏文成帝诏令复兴佛教。
578年，废佛四年，北周武帝崩，三十六岁。580年，北周复兴佛道二教。
846年，废佛一年，唐武宗崩，三十三岁。847年，唐宣宗大中元年三月，下敕恢复全国佛寺。
显德六年（959年），废佛四年，后周世宗在北征途中，胸部突发痈疽而身亡，三十八岁。960年，宋太祖统一天下，下诏复寺立像。
佛由心生，心随佛现，心外无境，全佛是心，境外无心，全他即自。三武一宗，他们认为是在灭佛杀僧，实际是在灭自性，心佛众是生三无差别。三武一宗祸端起于人我分别，起于邪知邪见，人我分别，冤亲分别，都是“有漏”的。
道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水，若穴土而求之，无不得之。水喻吾心固有之明德，土喻吾心幻现之物欲。果能格物致知，无有不能明其明德者。人多不肯施功。致物欲锢蔽真知，不知希圣希贤，甘心自暴自弃。由兹丧法身以失慧，生作走肉行尸。
俗话说，返老还童。有些老人，头发可以由白变黑，有些老人可以张出第二口牙来。牙神经被杀死后，等于放弃了第二口牙的机会。您了解自己吗？
冬天菠菜死了，不等于灭，春天还会长出来；牙死了，不等于灭，条件成熟了还会长出来；人死如灯灭，典型的邪知邪见。
汉三国，并州鲜卑人（女），寿命350岁；唐朝，**王孙思邈，寿命140岁；公元572—727年，高僧菩提流志，寿命155岁；公元526—816年，高僧慧昭寿命290岁。从秦始皇到清代，**历史上300个皇帝，平均寿命只有39.2岁，活到70岁以上的12人。
天下没有免费的午餐，皇帝也不会例外。“营养学”，给了你是福，还是给了你祸？
水至柔可以穿石，云至弱可以蔽日，邪知邪见遮住了人的慧心，轮回六道，不得解脱。
《老子》的“三宝”，慈和俭，有很深的意义。“慈，故能勇。俭，故能广”，小的成就靠技巧，中等成就靠机遇，大的成就就要靠“三宝“：
“只为今天，我要用三件事来锻炼我的灵魂：我要为别人做一件好事，但不要让人家知道；我还要做两件我并不想做的事，而这就象威廉。詹姆斯所建议的，只是为了锻炼。”
“只为今天，我要做个讨人喜欢的人，外表要尽量修饰，衣着要尽量得体，说话低声，行动优雅，丝毫不在乎别人的毁誉，对任何事都不挑毛病，也不干涉或教训别人。”
“只为今天，我要为自己留下安静的半个钟点，轻松一番。在这半个钟点里，我要想到神，使我的生命中充满希望。”
《只为今天》，作者是美国人，是喝资本主义**长大的。“糟粕”，东方的“糟粕”，西方并不那么认为。“慈，故能勇。俭，故能广”，慈不碍勇，俭不碍广。因为：
水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知、有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分（伦常）。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物；故宫室可以得居也。故顺四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。
故人不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物；故宫室可以得居也，不可少顷少礼义之谓也。能以事亲谓之孝，能以事兄谓之悌，能以事上谓之顺，能以使下谓之君。君者，善群也。群道当，则万物皆得其宜，六畜皆其长，群生皆得其命。
没有规矩不能成方圆，想自由，必须要从不自由开始。
关于“君”，今人多不解其本来面目。黄宗羲在《原君》中说：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下释其害，此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫义千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也”。
所以，有人为了不当君，偷偷逃跑了，许由、务光就是这样；有人当了君后“禅让”，尧舜就是这样；有人想推推不掉，禹就是这样。
后来“君”慢慢变味了，天下之利尽归于己，天下之害尽归于人。
社会发展的历史，是“贪、嗔、痴、慢、疑”逐步增长的历史，是自性越来越锢蔽的历史，是越来越迷茫的历史。经过冬天菠菜可以重生，因缘和合人还会再生，所以也是自绝后路的历史。
无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；无事之家不知其福也，事至始知无事之福。
道在人心，如水在地。虽高原平地，了不见水，若穴土而求之，无不得之。灵泉山顶观音殿内有一泉，名“七泉”，据遂宁县志记载，此泉“绀碧甘美，不溢不涸”。苏东坡曾做过一首诗：
泉泉泉泉泉泉泉，古往今来不计年。
玉斧劈开天地髓，金钩钓出老龙涎。
相传在远古时代，四川遂宁涪江流域一带有一北厥国，国王名妙庄。王后生有三公主，妙清、妙音和妙善。相传妙善出生时天乐齐鸣，霞光万丈，异香满堂，妙善从小聪明过人，琴棋书画样样精通，佛道哲学著作过目成诵，但厌恶风花雪月，一心修行成佛，常到灵泉寺礼拜神灵。
为招婿继位，妙善19岁那年，父王亲自为她择偶，但妙善不从。妙庄王令其入遂宁灵泉寺为尼，并命众比丘尼给妙善以苦行，以期妙善回头。但妙善一心向佛，吃苦精神感动玉帝，苦难中总有众神施助。妙庄王气极，放火焚寺。幸有妙善咬破手指喷血成红雨灭火救寺。但妙善最终被红绫赐死。
因妙善慈悲之心感动**，故得以还阳，重回灵泉寺，并亲自掘井一眼，命名为灵泉井，还亲自栽种柏树五千。佛祖释迦牟尼知道了妙善公主的苦修苦炼之后，深为感动，亲自来到遂宁灵泉寺，指示妙善公主至南海普陀山修行。
妙善公主于农历6月19日到了浙江普陀山，经9年苦修，于农历9月19得道成佛后，重回故乡遂宁。父女重归于好，妙善劝全家修行，庄王从之。妙庄王和皇后在灵泉修行，妙清公主至山西五台山修行，妙音至峨眉山修行。
后来，因妙善度人无数，被玉帝封为大慈大悲救苦救难南无灵感观世音菩萨；妙庄王被封为善胜仙官；皇后被封为劝善菩萨；妙清公主被封为文殊菩萨镇守五台山；妙音公主被封为普贤菩萨，镇守峨眉山。