余秋雨的散文加赏析，不要太长，赏析也不要太长

余秋雨：《莫高窟》
　　1

　　莫高窟对面，是三危山。《山海经》记，“舜逐三苗于三危”。可见它是华夏
　　文明的早期屏障，早得与神话分不清界线。那场战斗怎么个打法，现在已很难想像
　　，但浩浩荡荡的中原大军总该是来过的。当时整个地球还人迹稀少，哒哒的马蹄声
　　显得空廓而响亮。让这么一座三危山来做莫高窟的映壁，气概之大，人力莫及，只
　　能是造化的安排。
　　公元三六六年，一个和尚来到这里。他叫乐樽，戒行清虚，执心恬静，手持一
　　枝锡杖，云游四野。到此已是傍晚时分，他想找个地方栖宿。正在峰头四顾，突然
　　看到奇景：三危山金光灿烂，烈烈扬扬，像有千佛在跃动。是晚霞吗？不对，晚霞
　　就在西边，与三危山的金光遥遥相对应。
　　三危金光之迹，后人解释颇多，在此我不想议论。反正当时的乐樽和尚，刹那
　　时激动万分。他怔怔地站着，眼前是腾燃的金光，背后是五彩的晚霞，他浑身被照
　　得通红，手上的锡杖也变得水晶般透明。他怔怔地站着，天地间没有一点声息，只
　　有光的流溢，色的笼罩。他有所憬悟，把锡杖插在地上，庄重地跪下身来，朗声发
　　愿，从今要广为化缘，在这里筑窟造像，使它真正成为圣地。和尚发愿完毕，两方
　　光焰俱黯，苍然幕色压着茫茫沙原。
　　不久，乐樽和尚的第一个石窟就开工了。他在化缘之时广为播扬自己的奇遇，
　　远近信士也就纷纷来朝拜胜景。年长日久，新的洞窟也一一挖出来了，上自王公，
　　下至平民，或者独筑，或者合资，把自己的信仰和祝祈，全向这座陡坡凿进。从此
　　，这个山峦的历史，就离不开工匠斧凿的叮当声。
　　工匠中隐潜着许多真正的艺术家。前代艺术家的遗留，又给后代艺术家以默默
　　的滋养。于是，这个沙漠深处的陡坡，浓浓地吸纳了无量度的才情，空灵灵又胀鼓
　　鼓地站着，变得神秘而又安详。

　　2

　　从哪一个人口密集的城市到这里，都非常遥远。在可以想像的将来，还只能是
　　这样。它因华美而矜持，它因富有而远藏。它执意要让每一个朝圣者，用长途的艰
　　辛来换取报偿。
　　我来这里时刚过中秋，但朔风已是铺天盖地。一路上都见鼻子冻得通红的外国
　　人在问路，他们不懂中文，只是一叠连声地喊着：“莫高！莫高！”声调圆润，如
　　呼亲人。国内游客更是拥挤，傍晚闭馆时分，还有一批刚刚赶到的游客，在苦苦央
　　求门卫，开方便之门。
　　我在莫高窟一连呆了好几天。第一天入暮，游客都已走完了，我沿着莫高窟的
　　山脚来回徘徊。试着想把白天观看的感受在心头整理一下，很难；只得一次次对着
　　这堵山坡傻想，它究竟是个什么样的存在？
　　比之于埃及的金字塔，印度的山奇大塔，古罗马的斗兽场遗迹，**的许多文
　　化遗迹常常带有历史的层累性。别国的遗迹一般修建于一时，兴盛于一时，以后就
　　以纯粹遗迹的方式保存着，让人瞻仰。**的长城就不是如此，总是代代修建、代
　　代拓抻。长城，作为一种空间蜿蜒，竟与时间的蜿蜒紧紧对应。**历史太长、战
　　乱太多、苦难太深，没有哪一种纯粹的遗迹能够长久保存，除非躲在地下，躲在坟
　　里，躲在不为常人注意的**。阿房宫烧了，滕王阁坍了，黄鹤楼则是新近重修。
　　成都的都江堰所以能长久保留，是因为它始终发挥着水利功能。因此，大凡至今轰
　　转的历史胜迹，总有生生不息、吐纳百代的独特秉赋。
　　莫高窟可以傲视异邦古迹的地方，就在于它是一千多年的层层累聚。看莫高窟
　　，不是看死了一千年的标本，而是看活了一千年的生命。一千年而始终活着，血脉
　　畅通、呼吸匀停，这是一种何等壮阔的生命！一代又一代艺术家前呼后拥向我们走
　　来，每个艺术家又牵连着喧闹的背景，在这里举行着横跨千年的**。纷杂的衣饰
　　使我们眼花**，呼呼的旌旗使我们满耳轰鸣。在别的地方，你可以蹲下身来细细
　　玩索一块碎石、一条土埂，在这儿完全不行，你也被裹卷着，身不由主，踉踉跄跄
　　，直到被历史的洪流消融。在这儿，一个人的感官很不够用，那干脆就丢弃自己，
　　让无数双艺术巨手把你碎成轻尘。
　　因此，我不能不在这暮色压顶的时刻，在山脚前来回徘徊，一点点地找回自己
　　，定一定被震撼了的惊魂。晚风起了，**细沙，吹得脸颊发疼。沙漠的月亮，也
　　特别清冷。山脚前有一泓泉流，汩汩有声。抬头看看，侧耳听听，总算，我的思路
　　稍见头绪。
　　白天看了些什么，还是记不大清。只记得开头看到的是青褐浑厚的色流，那应
　　该是北魏的遗存。色泽浓沉着得如同立体，笔触奔放豪迈得如同剑戟。那个年代战
　　事频繁，驰骋沙场的又多北方骠壮之士，强悍与苦难汇合，流泻到了石窟的洞壁。
　　当工匠们正在这洞窟描绘的时候，南方的陶渊明，在破残的家园里喝着闷酒。陶渊
　　明喝的不知是什么酒，这里流荡着的无疑是烈酒，没有什么芬芳的香味，只是一派
　　力、一股劲，能让人疯了一般，拔剑而起。这里有点冷、有点野，甚至有点残忍；
　　色流开始畅快柔美了，那一定是到了隋文帝统一**之后。衣服和图案都变得
　　华丽，有了香气，有了暖意，有了笑声。这是自然的，隋炀帝正乐呵呵地坐在御船
　　中南下，新竣的运河碧波荡漾，通向扬州名贵的奇花。隋炀帝太凶狠，工匠们不会
　　去追随他的笑声，但他们已经变得大气、精细，处处预示着，他们手下将会奔泻出
　　一些更惊人的东西；
　　色流猛地一下涡漩卷涌，当然是到了唐代。人世间能有的色彩都喷射出来，但
　　又喷得一点儿也不野，舒舒展展地纳入细密流利的线条，幻化为壮丽无比的交响乐
　　章。这里不再仅仅是初春的气温，而已是春风浩荡，万物苏醒，人们的每一缕筋肉
　　都想跳腾。这里连禽鸟都在歌舞，连繁花都裹卷成图案，为这个天地欢呼。这里的
　　雕塑都有脉搏和呼吸，挂着千年不枯的吟笑和娇嗔。这里的每一个场面，都非双眼
　　能够看尽，而每一个角落，都够你留连长久。这里没有重复，真正的欢乐从不重复
　　。这里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。这里什么也没有，只有人的生命在蒸
　　腾。一到别的洞窟还能思忖片刻，而这里，一进入就让你燥热，让你失态，让你只
　　想双足腾空。不管它画的是什么内容，一看就让你在心底惊呼，这才是人，这才是
　　生命。人世间最有吸引力的，莫过于一群活得很自在的人发出的生命信号。这种信
　　号是磁，是蜜，是涡卷方圆的魔井。没有一个人能够**这种涡卷，没有一个人能
　　够面对着它们而保持平静。唐代就该这样，这样才算唐代。我们的民族，总算拥有
　　这么个朝代，总算有过这么一个时刻，驾驭哪些瑰丽的色流，而竟能指挥若定；
　　色流更趋精细，这应是五代。唐代的雄风余威未息，只是由炽热走向温煦，由
　　狂放渐趋沉着。头顶的蓝天好像小了一点，野外的清风也不再鼓荡胸襟；
　　终于有点灰黯了，舞蹈者仰首到变化了的天色，舞姿也开始变得拘谨。仍然不
　　乏雅丽，仍然时见妙笔，但欢快的整体气氛，已难于找寻。洞窟外面，辛弃疾、陆
　　游仍在握剑长歌，美妙的音色已显得孤单，苏东坡则以绝世天才，与陶渊明呼应。
　　大宋的国土，被下坡的颓势，被理学的层云，被重重的僵持，遮得有点阴沉；
　　色流中很难再找到红色了，那该是到了元代； ……
　　这些朦胧的印象，稍一梳理，已颇觉劳累，像是赶了一次长途的旅人。据说把
　　莫高窟的壁画连起来，整整长达六十华里。我只不信，六十华里的路途对我轻而易
　　举，哪有这般劳累？
　　夜已深了，莫高窟已经完全沉睡。就像端详一个壮汉的睡姿一般，看它睡着了
　　，也没有什么奇特，低低的，静静的，荒秃秃的，与别处的小山一样。

　　3

　　第三天一早，我又一次投入人流，去探寻莫高窟的底蕴，尽管毫无自信。
　　游客各种各样。有的排着队，在静听讲解员讲述佛教故事；有的捧着画具，在
　　洞窟里临摹；有的不时拿出笔记写上几句，与身旁的伙伴轻声讨论着学术课题。他
　　们就像焦距不一的镜头，对着同一个拍摄对象，选择着自己所需要的清楚和模糊。
　　莫高窟确实有着层次丰富的景深（depth of field），让不同的
　　游客摄取。听故事，学艺术，探历史，寻文化，都未尝不可。一切伟大的艺术，都
　　不会只是呈现自己单方面的生命。它们为观看都存在，它们期待着仰望的人群。一
　　堵壁画，加上壁画前的唏嘘和叹息，才是这堵壁画的立体生命。游客们在观看壁画
　　，也在观看自己。于是，我眼前出现了两个长廊：艺术的长廊和观看者的心灵长廊
　　；也出现了两个景深：历史的景深和民族心理的景深。
　　如果仅仅为了听佛教故事，那么它多姿的神貌和色泽就显得有点浪费。如果仅
　　仅为了学绘画技法，那么它就吸引不了那么多普通的游客。如果仅仅为了历史和文
　　化，那么它至多只能成为厚厚著述中的插图。它似乎还要深得多，复杂得多，也神
　　奇得多。
　　它是一种聚会，一种感召。它把人性神化，付诸造型，又用造型引发人性，于
　　是，它成了民族心底一种彩色的梦幻、一种圣洁的沉淀、一种永久的向往。
　　它是一种狂欢，一种释放。在它的怀抱里神人交融，时空飞腾，于是，它让人
　　走进神话、走进寓言，走进宇宙意识的霓虹。在这里，狂欢是天然秩序，释放是天
　　赋人格，艺术的天国是自由的殿堂。
　　它是一种仪式、一种超越宗教的宗教。佛教理义已被美的火焰蒸馏，剩下了仪
　　式应有的玄秘、洁净和高超。只要知闻它的人，都会以一生来投奔这种仪式，接受
　　它的洗礼和熏陶。
　　这个仪式如此宏大，如此广。甚至，没有沙漠，也没有莫高窟，没有敦煌。仪
　　式从海港的起点已经开始，在沙窝中一串串深深的脚印间，在一个个夜风中的账篷
　　里，在一具具洁白的遗骨中，在长毛飘飘的骆驼背上。流过太多眼泪的眼睛，已被
　　风沙磨钝，但是不要紧，迎面走来从那里回来的朝拜者，双眼是如此晶亮。我相信
　　，一切为宗教而来的人，一定能带走超越宗教的感受，在一生的潜意识中蕴藏。蕴
　　藏又变作遗传，下一代的苦旅者又浩浩荡荡。为什么甘肃艺术家只是在这里撷取了
　　一个舞姿，就能引起全国性的狂热？为会么张大千举着油灯从这里带走一些线条，
　　就能风靡世界画坛？只是仪式，只是人性，只是深层的蕴藏。过多地捉**们的技
　　法没有多大用处，全心全意的成功只在于全身心地朝拜过敦煌。蔡元培在本世纪初
　　提出过以美育代宗教，我在这里分明看见，最高的美育也有宗教的风貌。或许，人
　　类的将来，就是要在这颗星球上建立一种有关美的宗教？

　　4

　　离开敦煌后，我又到别处旅行。
　　我到过另一个佛教艺术胜地，那里山清水秀，交通便利。思维机敏的讲解员把
　　佛教故事与今天的新闻、行为规范联系起来，讲了一门古怪的道德课程。听讲者会
　　心微笑，时露愧色。我还到过一个山水胜处，奇峰竞秀，美不胜收。一个导游指着
　　几座略似人体的山峰，讲着一个个贞节故事，如画的山水立时成了一座座道德造型
　　。听讲者满怀兴趣，扑于船头，细细指认。
　　我真怕，怕这块土地到处是善的堆垒，挤走了美的踪影。 为此，我更加思念莫高窟。
　　什么时候，哪一位大手笔的艺术家，能告诉我莫高窟的真正奥秘？日本井上靖
　　的《敦煌》显然不能令人满意，也许应该有**的赫尔曼．黑塞，写一部《纳尔齐
　　斯与歌德蒙》（narz**s und goldmund），把宗教艺术的产生
　　，刻划得如此激动人心，富有现代精神。
　　不管怎么说，这块土地上应该重新会聚那场人马喧腾、载歌载舞的**。
　　我们，是飞天的后人。

　　赏析
　　余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它**了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着**与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，**恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的文化内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。