有那位高师能解释一下“睡眠’状态和“禅定”状态中的区别

睡眠，凡夫的睡眠是昏沉所致，圣者的睡眠是禅定功夫（当然有深有浅）。

得道者，随时随处皆能悟道，于睡眠亦然。

睡觉与入定
很多修行人都想入定，但总入不了。其实，入定并不难。难的是区分四禅八定，认证四禅八定。
人每天都会不自觉的经过四禅，却不知道如何认证。我们修行，就是为了了生脱死，让身心合道。身心合道，就是涅磐之境，就是天人合一之境。
当凡夫在心念散乱的境界升华到圣人的身心合道，天人合一，涅磐圣境的过程，就是四禅八定的过程。
四禅八定的过程，就是从心念散乱到入静，入静到合道的过程。
不生不灭的道，在于空与有之间，在于善与恶之间，在明与暗之间，在睡与醒之间，在于散乱与昏沉之间。是故，道又称中道。明于上理得知，道在睡与醒，善与恶，散乱与昏沉之间；所以，【人在入睡的过程，已经从初禅升华到四禅，再从四禅退失清明，进入昏沉睡眠。】每个人每天总有二三个机会认证四禅，因此不能说入四禅八定是难事，难的是认证，与控制入定，住定，出定的度。

【【从清醒时的散乱，到昏沉时的睡眠的过程中的中间点，便是四禅。】】
【从清醒散乱到昏沉睡眠的过程中，从散乱到初得轻安，便是初禅。】从清醒散乱到昏沉睡眠，往往只是刹那之间，的确是很难认证的。但认证到之后，你平时打坐就很容易入定了，因为真实认证到初禅到四禅后，就如同掌握到了四禅八定的钥匙，可以随时随地入定。

我平日就是这样，不了解我的人还以为我是傻的。我常常吃饭时，一口饭刚吃进去，还没来得及咽下，在动与静之间，念与念之间的空白处，刹那间定住了。一个手拿着筷子，一个手托着碗，嘴巴张开，眼睛不动，鼻子没气，却像雕塑一样，站在那里不动几分钟。这种现象是很难让平常人难理解的。象平时看风景，走路，一个念头没接受上来，意识断开，苦乐皆非，刹那间就入定了。

要这样随时随地入定，必须要认证到三际托空。只要认证了三际托空，呼吸会自动住止，丹田跳动呼吸，这不是强行闭气炼得出来的。很多人喜欢胎息，于是强行闭气，这不可取。只要认证了三际托空，胎息很快就证到，不是强行闲气炼出来的。
要认识三际托空，最好就是在睡与醒，醒与睡之间认证。三际托空，是空境；近道而已，并非不生不灭之法身。空境虽非法身，但如宿慧深厚，在空境中一念回机，便可悟到无始无终，无边无量的法身自性。
禅门的当头棒喝，是师父助门人最快悟道的方法之一。开悟的师父在看见门人自性显现之时，一个巴掌打过去，一棒敲下去，门人就大彻大悟了。但是，徙弟也要有慧根才行。否则，把他**，他也悟不了。不过，这种快速入道的方法恐怕要失传了，因为这种师父难找，徙弟也难找，这是上上根人接引上上根人的方法。

话又说回来，要学会入定，必须明白，【【入定的过程，与入睡的过程是很相似的。】】入睡便是静过头了，静到什么都不知道，便是无记，便是昏沉。

【【入睡其实也是入定，但那是昏沉定，不是那种能作主的定境。】】
定有个特点：
没有时间空间概念。睡五分钟跟睡五小时，感觉都是一刹那间。【【如果你入定后，感觉时间过得慢，那说明你还没有入定。】】时间过得慢，那是受蕴，坐在那里感觉全身不舒服，那是气脉不顺，未得轻安故。【【得轻安，方能入定】】，方能一定数小时，数天，数月，数年。

入定后，还有一个特点：
【【【知觉不是没有，而是视而不见，听而不闻，介于知与不知之间。】】】说知，的确是知，但心境不像未入定时那样散乱；说不知，其实是听到看到不执著了，妄念不起了，【心不跟六尘转了。】

【【入定的过程，就是灭我执的过程。】】人不能入定，就是人我私心不灭，人我身见不灭之故。当人我身见，我之意识灭尽，已经超越四禅。当我执灭尽，不单证得四禅，阿罗汉果位也到了。

凡夫虽然会不自觉地到四禅之境，由于不懂得认证，到了四禅也不知道。就算认证了四禅，也不一定能入定，住定，出定自在。偶尔到了四禅，不等于入了四禅之定。

四禅与八定，有同与不同之处。初禅到四禅，是指静的程度，而能在初禅以上得定，是要有禅定基础的。气脉不通，就算能偶尔到了三禅四禅，却不能安住于境界，在此禅静境定下去。

要想入定，住定，出定三自在，要二通：
一：见地通，从理上认证了四禅八定，并能观察【【【【【明了入睡与入定的过程。】】】】】
二：气脉通，气脉不通，不得轻安。不得轻安则不能去身见。不能去身见故不能得定。
要气脉通，当不着六尘，心不外驰，久坐精气自然充满。【【精气充满，才能冲通气脉。】】古德云：“久坐必有禅，”可不是乱说的。
总之，要学会入定，【【【先观察清楚自己是怎样从清醒散乱进入到睡眠昏沉的。】】】
佛的堂弟，阿难尊者便是在将睡未睡的一刹时，证得罗汉果位的。古来很多祖师也都是在将睡未睡之间悟道证道的。我曾看过释万行禅师的开示，禅师也强调要观察入睡的过程，才能掌握入定的技巧。
我目前，只能知道如何入定，但我还未能区分四禅八定。虽然我能随时入定，但我不知道是什么定。大概是最初级的欲界定吧！？
我如果要抄书搬书，当然可以不懂装懂，把四禅八定讲得天花乱坠。但那不是我所证所悟的知见，抄书与拾人慧牙就不必了。等我以后有时间闭关后，再详谈四禅八定吧！

请参考：入睡与入定 万行法师

我看再不敲引磬，打瞌睡的越来越多了！为什么会是这样呢？出现了这些现象，如果找不着答案，就没办法突破它。修行人“瞌睡”这一关突破不了，是不可能上路的。因为打坐的时候，刚要静下心来，就容易打瞌睡。要么就是坐在这个地方非常散乱，要么是刚刚静下来，又要进入梦乡了！这是因为心力没有提起来、松弛了，必然就要入睡。

如果你心力绷得紧紧的，没有松弛下来，坚持一阵子，自然就会逐渐清静，会专注在你修炼的功夫上来。你处在散乱当中，勉强还能用一点功，一打瞌睡，一点功都用不上了。

一个人心灵里面的念头没有放下的时候，是不可能打瞌睡的。除非是身体很累的时候，才会打瞌睡。如果你心灵里面用功的念头没有松弛下来，即便是你躺下来睡觉，你还是处在一种功态当中。即便是做梦，也是梦见自己盘着腿，按照自己修行的方法在用功。你用功用到这种程度，入道才有希望！你们在座的可以问一问自己，是否已经达到这种程度了。

要么坐在这里很散乱，要么刚刚清醒一点就要打瞌睡。出现这种情况，为什么一直都不去管它？为什么不想办法把它克服掉呢？如果把修道、把生死当作一件大事，放在心头上挂起来的话，在**当中是不可能打瞌睡的。大家可能都有过这样的体验：生活当中突然遇到一件事情使你很焦虑，你连觉都睡不着。就是因为心理上没有把这件事情放下。如果我们采用这种力量来学佛，很快就入道！

一个人心里边没有事情的时候，就容易睡觉；有事情的时候，睡眠就很少，甚至根本不需要睡觉。你们大家口口声声要学佛、要了生死，可是看我们的所作所为跟我们说的根本不一致，相差太远。

因为你整个白天都是处在散乱当中，所以在晚上这两个小时的共修当中也没办法把思想收回来，还在胡思乱想。想什么呢？如果说是个在家人，他有家庭，俗事多，迫使他考虑，还情有可原。你说我们出家人有什么可想的？衣、食、住无忧，又不愁没工作，又不需要建庙，有什么妄想可打的呢？如果说有妄想可打，就是应该想如何开悟、如何入道、如何成佛！如果不想这些，我们出家人还有什么可想的？

应该养成一种习惯，每天看一段经文，把这段经文记在脑子里，放在心上，一直把这段经文给它琢磨透彻。思想系在这段经文上，这是一个对治妄想比较有用的方法。我们在考虑经典的时候，就是与佛相应。我们出家人不考虑经典，还去考虑什么呢？

实际上我们睡觉的时间足够了，为什么在打坐的时候还要打瞌睡呢？我给大家计算了一下，晚上十点睡觉、早晨五点起床，七个小时的睡眠足够了。实际上一个常人睡眠的时间有一个时辰——两个小时——绝对够了！如果说你修行好的话，睡几分钟就够了。甚至几秒钟就够了。不过这种状况常人恐怕都达不到。

我们生理上确实需要一点时间来休息，而且是躺下来休息。因为我们在走着、坐着的时候，身体很难达到高度放松，因此体内的阴阳很难交融到一起。只能够通过躺在床上，让身体高度地放松，体内的阴阳才能交融到一起。
如果我们的禅定功夫高的话，盘着腿就能够让身体高度放松，体内的阴阳两种力量就能够很好地交融到一起。如果我们的身心太散乱，即使躺在床上六、七个小时，还是没有办法使身体放松、心念集中。因此身体里面的力量一直在向外分散、收不回来，这就需要很长的时间来使体内的阴阳两种力量**。如果我们的思想不散乱，力量就在身心里面，你只要一躺下，甚至不躺下，只要是处在一种放松的状态，体内的阴阳随时都能够交融在一起，根本不需要再躺下睡觉。
大家以后可以这样去感受一下，不管你是吉祥卧，还是仰卧，头脑高度放松（即便你放松不了，也要在头脑里告诉自己：要放松、要彻底地放松）。你要暗示自己：“放松了，放松了，已经渐渐地放松了。”
你这样训练几次，便能够清楚地感受到体内有一股力量迅速在一起相碰，一碰完，这股力量又迅速分散到四面八方。也就是说分散到体内的每一个神经末梢。这个时候，你的头脑马上就清醒了，你再也不需要躺下睡眠了。

我们体内的阴阳两种力量，在一天当中有两次要**在一起，子时一次、午时一次。如果从养身之道来讲，这两个时辰中能够躺下10~20分钟是最理想的。可是我们常人要么是不躺下，要么一躺就是几个小时。

为什么会做那么多的梦呢？是因为超过了睡眠的时间，身体不需要了。它本该起来工作了，可是你躺着不动，头脑就开始自动工作了，如是就开始做梦了。【【【不相信，你们给自己定个时间，睡上三、四个小时就起来，一样很清醒、很有精神。】】】你一超过这个时间，就开始做梦了。

【为什么大多数人做梦都是在凌晨呢？因为这个时候身心已经休息好了，你再躺在这个地方继续睡，头脑就事先自动工作了。】

我们人体的阴阳两种力量在子、午这两个时辰要归源。它们每次归到源头碰撞以后，力量马上就补充足了，又分散到身体的四面八方去工作了。当工作了十二个小时后，就像是电能消耗完了一样，又需要补充了。就再回到源头，阴阳两种力量就再碰撞一次，又补充足了，又分散开来继续工作。每天如此，周而复始！

在这两个时辰当中，身心越放松、阴阳两种力量交融的越彻底、越快、质量越好。有些人因为他不懂这个道理，咬着牙挺着硬坐，长期睡眠不足，甚至不躺下睡觉。结果由于心、肝供血不足而引起焦虑、睡眠不好、肝火旺盛，甚至引起肝炎、肝硬化。这都是因为身体不能很好地放松，气血不能充分地滋润这些五脏六腑而导致。身体越放松，气血越畅通。

本来通过打坐完全可以取代睡眠，可是我们在打坐过程中由于不能彻底放松而达不到休息的效果，只能够躺下来睡觉让身体放松，促使气血交融在一起。如果我们能够通过打坐达到睡眠那样的效果——能和躺下一样放松——的话，根本就不需要再躺下借助于睡眠来放松了。
因为长期以来我们都是通过躺下睡觉来放松身体，所以我们现在想把这种姿势改变过来，通过打坐让身体达到高度放松就很困难。正常情况下，你如果掌握了方法，再有意识地去训练，一年时间完全可以把你二十年、三十年、四十年的睡眠习惯和姿势改变过来，通过打坐代替休息。它可以不叫睡眠，而叫“坐眠”了！

如果你想试验的话，今天晚上回到你们房间里，不要睡觉、在打坐的时候也不要用功，就明确地告诉自己：我今天打坐不是用功，而是睡觉——用打坐取代睡觉。你把腿一盘，就把腰给弯下来，就做打瞌睡的姿势，体验一下子用打坐来代替睡眠。如果你能够放松的话，同样会感受到盘着腿打瞌睡的时候，身体里面有一种很微细的力量在慢慢地蠕动、又像是在游动。上、下、左、右串联在一起。

当这个串连的过程结束了以后，你身体里面会有一种力量慢慢地往上输送。当头脑得到这股力量以后，就慢慢地、慢慢地清醒了，也就是说不需要睡眠了。你能够这样体验几次，你就掌握了如何睡眠、如何醒来这个过程；你掌握了如何睡觉、如何醒来，你顺着这个记忆、顺着这个经验，就能够掌握如何入定、如何出定。

我曾经讲过【【【入定、出定和入觉、醒觉一模一样。】】】就是因为我们现在掌握不到如何睡觉、如何醒觉，所以你就不会入定、出定。我曾经给大家讲过，我自己捕捉到如何入定、如何出定，最初的经验就是盘着腿打瞌睡时捕捉到的。我入道的经验真的是跟大家不一样，跟古时候的修行人也不一样。我是通过打瞌睡捕捉到的。
这种方法我告诉过好几个人，非常有效。因为你睡觉的时候也是念头渐渐、渐渐地减少，生理机能渐渐、渐渐沉睡，要休息、要静止下来。而你入定的时候，也是生理的能量渐渐地静下来，渐渐地要隐藏起来、要休息，心理的思维渐渐地减少、渐渐地停止。

无论你是要出定、还是要醒觉的时候，生理的能量都是渐渐、渐渐地苏醒，渐渐、渐渐地活跃，渐渐地要工作；心理的思想渐渐地活了、渐渐地在动了、渐渐地在思维了。二者之间没有丝毫的区别！
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