佛学的理论体系是怎样的

佛学理论是科学的思想体系

阅读哲学著作的过程中，经常涉及宗教理论。通过比较分析世界三大教-佛教、**教和**教，最能吸引感动我的是佛教理论。佛陀提出的理论是深奥的，也是科学的思想体系（排除佛陀涅槃后累世弟子为表恭敬忠诚而提出的戒律，愿望和祈祷）。学习佛学，需要福德资粮和智慧资粮。经多次参加法源寺、广济寺和北京居士林佛学讲座后，我决定皈依佛门。2009年3月15日在广化寺拜于释怡学大和尚门下，法号**，继而参加北京佛教文化研究所的佛学培训班学习佛法。希望有生之年，为弘扬佛法尽绵薄之力。
一、从佛陀的身世看佛学理论的非权利欲和利他精神
释迦牟尼一出世，便是一位拥有无限富贵的太子，他住的是金碧辉煌的宫殿，生活在锦衣玉食之中，受到无微不至的照顾，过着高于平民的奢侈生活。但是富裕的生活，娇妻美妾和爱子并没有使这位王子满意，因为他看到了老人、病者、逝者和修行者，他思考如何使这些人**病苦呢？为了寻求真理，他毅然决然离妻别子而去，开始漫长的修行生活。从这样的身世不难看出，佛陀的理论是非权利欲的。若是为了权利，他根本不必出家，身为太子，继承王位，权利无限。但是，他抛弃了本可以属于他的权利和地位，而去探求解脱人类痛苦之方，显然他后来提出的理论，绝非为了争夺权力地位。佛陀以后几千年来的佛教弟子们，也践行了佛陀的精神，从来不争权夺利，为历朝历代的社会安定做出了贡献。
佛陀出家前过着无忧无虑的生活，物质条件极为富裕，享不尽的荣华富贵。如果是为了自己的有形生活，他根本不必出家。但他看重的不是这些，他看重的是世界上受苦受难的人，是多数人生老病死的痛苦，是谋求如何使这些人解脱烦恼，为此，他奋斗一生。鉴于此，他提出的佛教理论是利他的。
二、佛的理论经过了时间和空间的验证
一种理论的提出，是否科学需要时间和空间的验证。佛教理论的提出经过了2500余年的时间验证。两千多年来，追随者不断增加。释迦牟尼是北印度人，现在不仅是印度及其邻国，在亚洲，澳洲和美洲相继都出现了佛的追随者。相对而言，有些理论在佛的理论面前显得狭小而短命，其追随者相继离去，影响范围越来越小，被暂时蒙蔽的信仰者也不断醒悟而放弃了这些理论。所有这些，从反面证明了佛陀理论的科学性。佛陀的理论经过了时间与空间的双重考验，是人类解脱痛苦的唯一科学理论。
三、佛陀理论的平等精神
1、据三藏法师鸠摩罗什译《金刚般若波罗蜜经》记载：“尔时世尊，食时着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”这段经文告诉了我们佛陀的日常生活。佛陀在家过的是衣来伸手饭来张口的生活，但是出家后，他以身作则，每餐饭食，都是自己“着衣持钵”去乞食，非常平凡，也很平淡，老老实实的做一个普通人。每天洗足已，“敷座而坐”，把打坐的禅垫自己亲自动手铺一铺，抖一抖。弄的整整齐齐，从不叫弟子服侍，更不会请个佣人打扫打扫，都是自己做，那么平淡。这样的平等精神，只有在佛陀创建的世界里才会出现。任何嘴上高唱平等、**的团体，都不能做到。那些人，上边一套下面一套，说是一套，做是一套。首**尊处优，欺骗下人，造成只有欺骗才是真实的现象。佛陀创建的世界完全不是这样的。
2、佛陀创建的佛教不仅是对出家人一律平等，而且对居士，普通民众也是一视同仁。这一点从称谓中即可体现。在佛教中从不使用“信徒、佛教徒”这样的称谓，“徒”只有牧师使用，而牧师的“牧”是赶牛赶羊的意思，而“徒”在**也有“徒儿”等晚辈的意思，总之牧师把下面的信教人都看成徒众。在佛教中不是这样，而且即使“信众”也很少使用，在佛教中将未出家的追随者称为“居士”“大德”“同修”，一些老和尚见了猴子也称其为猴居士，见蛇称蛇居士。这样的称谓虽简单，但体现了佛法的平等精神，说明佛法不是统治人的，是人类真正的平等体现。
3、从佛法包容精神看佛法的平等。《金刚般若波罗蜜经》记载：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”佛陀对其他圣贤，其他宗教教主都是尊敬的。不管圣贤也好，罗汉也好，菩萨也好，只要你教人做好事，终归是对的，只是程度上的差别而已。不像其他宗教，否定自己之外的宗教，佛陀承认一切宗教和圣贤。
佛的道，**的道，**的道，孔子的道，老子的道，哪道大些，哪道小些，真理只有一个。但是佛经中有一个比喻，如盲人摸象，各执一端，都是个人主观认识，所以佛法包容一切，“一切圣贤，皆以无为法而有差别”，体现出佛法包容平等的伟大精神。
四、从佛陀的预见看佛陀理论的科学性
《金刚般若波罗蜜经》记载：“如恒河中所有沙，如是沙等恒河，……但诸恒河尚多无数，何况其沙”。以上经文体现了佛的宇宙观。每一个宇宙里面河流有多少，数不清，何况每条河里的沙子呢？更数不清了。以前我听到这些，感觉佛在说神话，空话。但是，现代的科学理论证明，佛陀的话是对的，的确有三千大千世界，现在到了太空发现，果然与佛两千五百年前说的一样，像我们这样的太阳系，带有很多星球构成的世界是无量数，不可知的，如恒河中的沙子一样多。可见，佛的预见是科学的。
佛教中的“因果”“因缘”理论，揭示世间事物形成的两大条件
佛在《佛说观无量寿佛经》第55卷中说：“深信因果。”在《大智度论》第11卷中说：“诸法因缘生，是法说因缘。是法因缘尽，**如是说。”佛在《佛本行集经》第48卷中说：“诸法从因生，诸法从因灭，如是灭与生，沙门说如是”佛陀提出的以上论点，是科学的，是对客观世界真实的认识，不同于神创造神力主宰世界的学说。佛陀的理论，在社会实践中，得到了验证。
清朝同治年间的两江总督马新贻，身居高位，却行为不轨，贪恋下属妻眷美色，利用职权将下属委派远地，并措辞冤枉下属，置其于死地，达到霸占其妻子的目的。但是恶有恶报，一次阅兵归来途中，忽然一人上前拦而喊冤，因其未乘轿，来人速而上前，跪在马新贻的面前，这位总督还没弄清怎么回事，刹那间来人说时迟那时快，**利刃上前便刺，一下刺透其胸。两江总督马新贻当场毙命。刺客未跑，仰天大笑。审问得知，刺客原来是为其主报仇，其主便是被马新贻冤枉的那位下属。马新贻虽是两江总督，但也不能逃脱恶因得恶果的报应。
同朝同代的两江总督曾国藩，身为湘军统帅，对自己要求极严。他多年独身，下人为照顾其身体和平日生活方便，建议其纳一小妾。小妾到日，值咸丰帝驾崩未满百日，曾国藩便执意让新人身居异处。属下劝说，先帝驾崩，只差一两日便满百日，况大军之中，何人知晓此事，但曾国藩仍坚定拒绝**。身为一品大员的他，每月手过赏银数百万两，但是曾国藩嫁女，随妆奁只有区区二百两银子。后来，曾国藩因积劳成疾故于两江任上，被朝廷视为中兴名称，赐给一等侯，并让其子曾纪泽世袭爵位。一生严于律己的曾国藩终得善报。
民间善恶得报的事实也是数不胜数。有一民妇，名姚一梅，一生谎话满口，恶待姑婆。只给其婆臼出粉面，让其婆自己做饭。冬天从不给婆婆烧炕取暖。待婆婆故去后，其儿媳也像她的品行恶待于她。街人便说自相报应。邻村妇人徐香荣，善良异常，孝敬公爹婆母，如自己之亲爹娘，从不冷言冷语，街坊邻里相求，自己再忙，也要倾心帮助。日后取得儿媳亦是孝敬于她，家庭生活和睦快乐。
“善恶终有报，天道几轮回，试看人间事，苍天放过谁”。佛陀的因果理论，古往今来，人间处处都可以得到证实。
六、佛法
中空的理解
《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。《金刚般若波罗蜜经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这里面所说的空不是一无所有，是方便说法，是形容词。如果把空当作一无所有，就是断灭见。断灭见是错的。现代科学也证明，物质是不灭的，不可能断灭。就说梦幻，不是没有，做梦时，梦是真的；等到醒来，眼睛睁开，哎呀做了一场梦。应该知道，我们现在也是在做梦啊！眼睛一闭，梦境就过去了，究竟这个样子是醒还是梦，你一下结论，就是着相就是错的。幻也不是没有，当幻存在时，幻就是真的。这个世界也是这样的，物质世界的地球是真也是假。它只不过存在了几十万亿年而已，几十万亿年和一分一秒相比很长，但是和整个宇宙的时间相比弹指间吧，算长吗？也是幻啊！水上泡泡是真是假，有些泡泡还存在好几天呢，这个世界就是大海上的泡泡啊！我们的地球也是水泡，你说它是假的吗？还有石油从地下挖出，你说它是真的吗？它不真实永恒存在，它也是幻。你说影子是真是假？电影是影子，影片中林黛玉的扮演者死了，电影再放出来她一样会唱会跳的。所以，不能说世界是真的，不能说空是没有，人生如镜子，如水中月，物来则应，过去不留。
“空，有，非空非有，亦空亦有”是我们应该持的观点。
七、万事万物无所住而生其心
《金刚般若波罗蜜经》云：“菩萨于法，应无所住；菩萨应如是布施，不住于相；若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。宋朝大文豪苏东坡诗云：“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪痕，雪上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西”。他的诗告诉我们，人生像下雪天的飞鸟，在雪上站了一下，留下个脚印，飞走了以后雪继续下，把脚印又盖住了。雪地上偶然留下一个脚印，鸟一飞，那个脚印也不留了。人一辈子成家立业，子子孙孙，待到两眼一闭，两手一张，什么都没有了，“飞鸿哪复计东西”啊。也是风来竹面，雁过长空，物来则应，过去不留。二十世纪四十年代北京四大名**汪逢春，萧龙有，施今默，孔伯华，其首汪逢春笃信佛教，是居士。他的弟子谢子衡，现年91岁仍做店行**。cctv记者采访他，如何保养身体，他只回答两句话“事来而心已过，事过而心遂空”，深刻说明人应该不着相，不住于法的道理。著名学者马寅初，二十世纪五十年代提出“有限资源养活不了无限人口”，现在证明无不正确，但是当时却因此遭祸，从北京大学校长的位置遭贬回家，挥笔写下“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，仰望天上云卷云舒”。从此不难看出一个大学者的修养，马老因此高龄百余岁。“无所住而生其心”是我们恪守的准则。
2009年7月11日在佛学班上听法师讲“佛教徒信仰的是什么”，板书上写道“人法俱泥”我不懂，随即追上法师询问，法师告之，板书是“人法俱泯”，原来是我把“泯”字看成“泥”，同桌同修也同见，人法不可住啊！佛陀在《金刚般若波罗蜜经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。佛法如同过河的船，上了岸，不要把船背起来走，把船背着走的人太笨了。佛说“一切诸相，既是非相一切生，众既非众生”即告诉我们哪一相都是留不住的，都是非相，比如人，都想多活几年，但是生命留得住吗？生命的现象，不是一个人想留就留得住的。世间法皆是佛法，一切众生，皆可成佛，自性自度而成佛，众生都不是众生。“大肚能容天下难容之事，开口便笑世间可笑之人”这也告诉人们，一些凡夫俗子住于“功利”，习佛之人应时时无所住而生其心。
在缺乏诚信，把金钱作为一切标准的社会，佛法教诲何等英明伟大。世界大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教，将是宇宙的宗教，应建立在宇宙万物合而为一的意识上。”佛教正是以上描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需要，那么这个宗教就是佛教。（摘自《因果轮回的科学证明》钟茂森着）
空的理解
《心经》云：“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。《金刚般若波罗蜜经》云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这里面所说的空不是一无所有，是方便说法，是形容词。如果把空当作一无所有，就是断灭见。断灭见是错的。现代科学也证明，物质是不灭的，不可能断灭。就说梦幻，不是没有，做梦时，梦是真的；等到醒来，眼睛睁开，哎呀做了一场梦。应该知道，我们现在也是在做梦啊！眼睛一闭，梦境就过去了，究竟这个样子是醒还是梦，你一下结论，就是着相就是错的。幻也不是没有，当幻存在时，幻就是真的。这个世界也是这样的，物质世界的地球是真也是假。它只不过存在了几十万亿年而已，几十万亿年和一分一秒相比很长，但是和整个宇宙的时间相比弹指间吧，算长吗？也是幻啊！水上泡泡是真是假，有些泡泡还存在好几天呢，这个世界就是大海上的泡泡啊！我们的地球也是水泡，你说它是假的吗？还有石油从地下挖出，你说它是真的吗？它不真实永恒存在，它也是幻。你说影子是真是假？电影是影子，影片中林黛玉的扮演者死了，电影再放出来她一样会唱会跳的。所以，不能说世界是真的，不能说空是没有，人生如镜子，如水中月，物来则应，过去不留。
“空，有，非空非有，亦空亦有”是我们应该持的观点。
七、万事万物无所住而生其心
《金刚般若波罗蜜经》云：“菩萨于法，应无所住；菩萨应如是布施，不住于相；若菩萨不住相布施，其福德不可思量”。宋朝大文豪苏东坡诗云：“人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪痕，雪上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西”。他的诗告诉我们，人生像下雪天的飞鸟，在雪上站了一下，留下个脚印，飞走了以后雪继续下，把脚印又盖住了。雪地上偶然留下一个脚印，鸟一飞，那个脚印也不留了。人一辈子成家立业，子子孙孙，待到两眼一闭，两手一张，什么都没有了，“飞鸿哪复计东西”啊。也是风来竹面，雁过长空，物来则应，过去不留。二十世纪四十年代北京四大名**汪逢春，萧龙有，施今默，孔伯华，其首汪逢春笃信佛教，是居士。他的弟子谢子衡，现年91岁仍做店行**。cctv记者采访他，如何保养身体，他只回答两句话“事来而心已过，事过而心遂空”，深刻说明人应该不着相，不住于法的道理。著名学者马寅初，二十世纪五十年代提出“有限资源养活不了无限人口”，现在证明无不正确，但是当时却因此遭祸，从北京大学校长的位置遭贬回家，挥笔写下“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，仰望天上云卷云舒”。从此不难看出一个大学者的修养，马老因此高龄百余岁。“无所住而生其心”是我们恪守的准则。
2009年7月11日在佛学班上听法师讲“佛教徒信仰的是什么”，板书上写道“人法俱泥”我不懂，随即追上法师询问，法师告之，板书是“人法俱泯”，原来是我把“泯”字看成“泥”，同桌同修也同见，人法不可住啊！佛陀在《金刚般若波罗蜜经》云：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法”。佛法如同过河的船，上了岸，不要把船背起来走，把船背着走的人太笨了。佛说“一切诸相，既是非相一切终生，既非众生”即告诉我们哪一相都是留不住的，都是非相，比如人，都想多活几年，但是生命留得住吗？生命的现象，不是一个人想留就留得住的。世间法皆是佛法，一切众生，皆可成佛，自性自度而成佛，众生都不是众生。“大肚能容天下难容之事，开口便笑世间可笑之人”这也告诉人们，一些凡夫俗子住于“功利”，习佛之人应时时无所住而生其心。
在缺乏诚信，把金钱作为一切标准的社会，佛法教诲何等英明伟大。世界大科学家爱因斯坦说：“未来的宗教，将是宇宙的宗教，应建立在宇宙万物合而为一的意识上。”佛教正是以上描述的那种宗教。若问哪种宗教可以应付现代科学进展的需要，那么这个宗教就是佛教。