圣经怎么说明之罪又控制不住自己去犯罪的**徒

【罗七18】「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」
〔文意注解〕「在我里头，就是我肉体之中，没有良善，」这里的『我』是指活在肉体里的我，也就是已经卖给罪的我(14节)。这里并不是说在信徒的里面没有良善，乃是说在信徒的肉体里面没有良善。
一个信徒在重生以后，可分为外面的人和里面的人两个部分(林后四16原文)。在信徒里面的人里住有良善，就是**自己(弗三17)；但在构成信徒外面的人主要部分之肉体里面，并没有良善。
「因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我，」『因为』即在说明为何在人的肉体之中没有良善；原来要为善的意念就躺在我旁边(『立志为善由得我』原文直译)，而我竟然束手无策，不能将它付诸实行。这就是肉体之中没有良善的明证。
〔话中之光〕(一)圣经常将罪和身体连起来说(参25节；西三5)，因为身体是罪的居所。照着神的眼光看来，人的身体实在乃是『罪的身体』(罗六6)，因为罪是身体的主使者。
(二)保罗一直立志，但是结果一直失败。由此可见，得胜的路并不在人的愿意，并不在人的立志。愿意不是得胜的方法；立志也不是得胜的方法。愿意和立志，在胜过罪、讨神喜悦的事上，没有多大用处。
(三)根据本节的话可以充分明白，**教绝非劝人为善，反而是指明人靠自己无法行善，极其痛苦，所以需要接受主的救恩。

【罗七19】「故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」
〔文意注解〕这是说明由于在信徒的肉体之中没有良善，因此就难怪一方面既无力行善，另一方面也无力抵挡恶。
〔话中之光〕(一)这里所说的那一个人，是靠着自己的意志而活着。他所有的『不好』都是在行为里，他所有的『好』都是在意志里。在此神就是要给你看见一件事：你意志的能力，不能作你生活的能力。
(二)许多的**徒，他们生活的力量，都是在乎他的意志，都是凭着他的意志来维持着。抓住自己，是人靠着意志生活的一个大的标记。作**徒吃饭、走路、谈话要小心。一天到晚把自己揪得**，很费力。这是他自己在那里逼着自己作**徒。
(三)凭意志的力量作**徒，好像是要叫水往上流。这种人只有两种可能：一种是他还没有重生得着神的生命；另一种是已经重生有了神的生命，却不懂得去靠这生命而活着。
(四)『反不作…倒去作，』肉体只是颠倒是非，却永不会作的对。我们不必与肉体讲人情，要像保罗不与属血气的人商量(加一16)；商量由得你，行出来却由不得你。对肉体，我们没有商议的必要。

【罗七20】「若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。」
〔文意注解〕本节可视为下面一段经文的引言，表明在我们信徒的里面有一个超越的能力或权势，使我们违反自己的意愿，作出我们所不愿意作的事，而这一个超越的能力和权势，就是住在我们里面的罪。

【罗七23】「但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。」
〔文意注解〕本节的意思如下：
(1)每一个人(包括不信的人)的里面都有两个律，一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律。
(2)这两个律经常彼此交战，偶而，心中为善的律会得胜，故有所谓『好人』和『人性本善』之说。
(3)但是不幸，犯罪的律终究强过为善的律，将人掳去作罪的奴仆，所以无论是怎么样的『好人』，在神眼中仍旧是罪人(罗三10，23)。

【罗七24】「我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？」
〔文意注解〕「我真是苦啊！」这是每一个有心向善的人，经过屡战屡败，在挣扎痛苦的深渊里，从内心深处发出的感叹。
「谁能救我脱离这取死的身体呢？」『谁能救我』这句话表明了对自己的绝望，承认凭着自己万无可能从这境况中得着拯救。
『脱离这取死的身体呢？』表明说这话的人已经从经验中找到了症结所在，问题的根源乃在于这身体，故只要得以脱离这身体，一切都会迎刃而解。
『取死的身体』原文是『死的身体』，意指：
(1)这身体对罪恶无能为力，如同是死的。
(2)这身体所作所为，都是为死效力，只会给人带进死亡。
(3)这身体的结局是死，终要归于腐朽。
〔话中之光〕(一)保罗喊着说：『我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？』如果有人能像保罗那样喊，那是何等的好。这在神听来，是最悦耳的声音。这是人所能喊出最属灵，也是最合圣经的声音。
(二)律法原是好的，却因人属乎肉体而无效(14节)；而人的肉体，也因活在律法的原则之下，而挣扎痛苦(本节)。所以本章说是在肉体中捆绑的痛苦也对，说是在律法下挣扎的痛苦更无不可。
(三)当人运用意志力量的时候，就绝不可能倚靠神拯救的方法。总得到有一天，服在神面前说，我这一个人没有办法，并且也不再想办法。这时，你才起首看见甚么叫作得拯救。
(四)人的尽头，乃是神的起头。当我们把事情放弃的时候，神才拿起。他一直要等到我们的力量到了尽头，自己再不能作甚么的时候，他才来作。