斋号的来由？？？

在中国人的称谓习惯中，室名斋号常常也成为书斋主人的代称，如"少 室山房"、"阅微草堂"、"聊斋"，已成为胡应麟、纪昀、蒲松龄的固定的 别名。著名古文字学家唐兰先生论殷墟卜辞研究，谓："自'雪堂'导夫先 路，'观堂'继以考史，'彦堂'区其时代，'鼎堂'发其辞例，固已极一时之 盛。"这就是所谓"甲骨四堂"，分别为罗振玉(雪堂)、王国维(观堂)、董 作宾(彦堂)、郭沫若(鼎堂)四人的斋号，治古文字学和三代历史者，一听 便知，绝不会搞错的。 综观古今浩若烟海的文人斋号，笔者按内容所表述的意境，将其归纳为 以下几种类型： （一）述世类，以记述家世、身世为题。七君子之一的沈钧儒出生在一个 七代藏石世家，一身与石交友，诗曰“掇拾满吾居，安然伴石眠”，取“ 与石居”斋名，以表述其终身爱石玩石藏石之石缘。晋代诗人陶渊明别号 五柳先生，其后裔自明代从江西浔阳迁居镇江演军巷，凭“络丝”手工劳 动逐步发展成江绸业巨擘，遂取“五柳堂”斋名，以示对先祖的承袭和敬 仰。 （二）述志类，以表述志向、志愿为题。画家李可染早在上世纪40年代抗 战期间，寄居重庆金刚坡乡下，他在观牛画牛中，被牛的勤劳和献身精神 所感动，解放后他将自己的画室取名“师牛堂”，终身以画牛为乐，以“ 俯首甘为孺子牛”为鉴。津门书法家龚望一身正气，无视社会俗套，不愿 做牵强附会之事，以明末清初有识之士傅山《作字示儿孙》中的论书句“ 宁拙 毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁率真毋安排”为座右铭，将自 己的书房取名“四宁草堂”，把汉字书写法则引入做人准则，一语双关， 维妙微肖。 （三）述理类，以表述道理、哲理为题。清代大学士纪晓岚满腹经纶，上 知天文地理，下知民间疾苦，他的博学和品德，深受皇臣及民众的敬仰和 爱戴。可他却为书房取了个不起眼的斋号??“阅微草堂”，告诫自己 也 告慰他人，要多看小的东西，小中见大，阅微而知著。 （四）述事类，以表述事业、事迹为题。著名词作家乔羽的 “可以居” ，乍看乍听似懂非懂，一经介绍可敬可佩。个中缘由是：有很多人带着自 己新创作的歌词登门求教，来访者既有新朋故友，又有慕名而来，乔先生 一视同仁给予热情接待，但在阅看后的答复却是相同的两字??“可以”。 创作一首歌词本身已花费很多心血，“可以”能给人振奋而继续努力，“ 不可以”能让人心灰而失去信心。清乾嘉年间浙派篆刻名家张燕昌，将自 己在宁波天一阁藏书楼临摹的宋拓秦代石鼓文，带回海盐家乡继续研究， 并参照原物仿制了十个秦代石鼓，放之左右，日夜摩挲，又将书斋取名“ 石鼓亭”，以表达他对金石篆刻事业的挚爱，也反映了他在研究石鼓文方 面所取得的业迹。 （五）述趣类，以表述兴趣、逗趣为题。梨园名宿王瑶卿爱好珍藏古玩、 玉器、烟壶和名人字画，是著名的京剧表演艺术家及教育家，在京剧界有 “通天教主”之美称。可他却给书房取名“古瑁轩”，以示对古玉收藏的 酷爱。解放前后，“古瑁轩”几乎成了戏剧界、文学艺术界集会的场所， “古瑁轩”也成了王瑶卿约定俗成的别名。装帧艺术家吴寿松取鲁迅小说 中“三味书屋”的谐音“三未书屋”为斋号，每当他人问及其意时，吴先 生总是笑呵呵地答曰“党未入、官未做、财未发”，其中隐匿了斋主人生 仕途中经历的多少辛酸故事，可让旁听者在捧腹一笑之余浮想联翩。 （六）述情类，以表述情怀、情感为题。电影艺术家黄宗江的“书有三窝 却无斋”，其意为：房有三居，居居有书，虽无斋号，阅读不虚。表达的 是爱藏书爱读书情怀。镇江籍画家刘二刚移居南京后，将其画室取名“午 梦斋”，解其意：每日午饭后必打一盹，时间不长而好梦常来。 （七）述心类，以表述心态、心绪为题。世间的喜怒哀乐同样会在文人墨 客中反映，文人可借书斋一偶，用斋号代言，抒发心中愉悦，宣泄胸中积 郁。林语堂既受儒家“有为”的思想影响，又欣赏道家“无为”的哲理， 其生活态度坚持“有为”，但往往也有“不为”事，遂取“有不为斋”作 斋号，以表白扼守孟子“唯有不为者始有所为”的心态。 （八）述景类，以表述景色、景致为题。这类斋号无修饰，或以周边的山 、水、桥、亭等风景取名，或以室内外的石、树、花、鸟等实景取名，师 造化而自然天成。镇江诗人书法家李宗海取城内著名风景名胜云台山为名 ，斋号“云台山馆”。南宋词人辛弃疾在上饶郡城外兴建寓所，其书房旁 边是大片农田，乃以“临庄稼”之自然景致 “稼轩”为斋号。 斋号的文字书写，有斋主亲自动笔的，多数是邀请高人名人题写，再制作 成精美的匾额，或挂于书房画室的门楣之上，或悬于书房画室的显目之处 。小小一幅匾额，能给斋室增添雅气，能让访客肃然起敬，能为宾主沟通 情感。