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临济和尚:
　　临济和尚是临济义玄大师，唐朝人，临济宗初祖。
　　幼负出尘之志，披剃受具足戒后，博通经论，精究律学。 首参黄檗希运，又礼高安大愚，于言下大悟，复还黄檗， 受其印可。继以行脚参禅，与大老交锋，故丛林有「临济游方，气吞诸方」之说。师接化学人之法有「三玄三要」、「四料简」、「四宾主」、「四照用」等，机锋峻烈，生机勃勃；开创了禅宗史上最为卓绝、门风兴隆的临济宗，为中日禅宗主流之一。 咸通八年（公元八六七年）示寂，敕谥「慧照大师」。
　　唐朝的临济和尚，使中国佛教史上一代禅佛学文化宗师。临济宗的开山鼻祖。临济独创一代禅风，在古印度佛学的基础上禅佛学文化有了极大的发展和创新，形成了具有鲜明中国特色的佛教文化现象。自唐、宋、元、明、清历代演传，临济宗渐成佛学界最大的一支法脉，世人俗称“曹溪派列”，并在日本、韩国、东南亚、美国、法国、瑞士等欧盟各国广泛传续，可谓法脉远盛，影响巨大。
　　《中国佛学大字典》、钦定《四库全书》、《倘真定府临济玄转》以及赵孟頫旨书写的《临济塔记》均载；唐临济义玄，曹州华南人，俗姓邢氏，嗣黄檗，生于公元787年，临济宗之祖也。

　　六祖慧能：
　　中国禅宗第六代祖师。俗姓卢，祖籍：河北燕山人（现今的涿州）出生在广东省新兴县，生活、传法于广东。
　　慧能家境贫寒，三岁丧父，迁居南海。稍长，卖柴养母。因听人诵读《金刚经》有悟，决心出家学佛。
　　慧能于公元662年到湖北黄梅参拜弘忍大师。慧能初见弘忍，弘忍便问他：「你是哪里人? 来这里求取什么 ?」慧能回答：「弟子是岭南人，来到这里不求其它，只求「作佛」。」弘忍听后问道：「你是岭南人，哪里能「作佛」! 」慧能回答：「人有南北之分，「佛性」并无南北之分。」这非凡的志向让弘忍刮目相看。为了不引起众人的注意，就安排他随众劳动，在碓房舂米。慧能乐于从命，终日舂米，干得甚欢。当时弘忍的徒众有700人。在慧能入寺八个月之后，弘忍命各人呈上一首偈语，这实际上是一场考试，他要选择继承人。神秀是众僧中的上座和尚，他在半夜三更时分，独自掌灯，在佛堂的南廊写下一偈：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。」清晨时，弘忍见到此偈后漠然不语，慧能闻声来到廊下，他要求也做一偈，得到许可，于是他高声念道：「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」弘忍看到是慧能，就叫他退下，第二天弘忍把慧能叫去，为慧能讲经又把世代相传的法衣交给他，正式传他为禅宗六祖，并为他的安全着想，亲自送他到江州的渡口，吩咐他不到必要的时机，不要把自己是禅宗六祖的身份讲出来，免得有禅宗的僧人来争夺。为躲藏“烦恼未断者”加害，他在广东四会一带的猎人中藏匿了整整15年，直到唐高宗仪凤元年（公元676年）才公开露面。是年正月初八，慧能来到广州法性寺（今光孝寺）。一天，风扬起寺庙的旗幡，两个和尚在争论到底是“风动”还是“幡动”？慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”慧能的说法，令众僧大为惊叹，引起了印宗法师的关注和尊敬。不久，印宗法师为慧能剃度，后又召集高僧名师为慧能举行了隆重的授戒仪式。次年春，慧能离开法性寺，北上南华寺开山传法，前来送行的有一千多人。 在南华寺，六祖慧能传教说法长达37年之久。其间，韶州刺史韦璩曾邀请慧能到韶州开元寺（后更名为大梵寺）讲经，其言行被弟子法海汇编成书，这就是被奉为禅宗宗经的《六祖大师法宝坛经》。在佛教中，只有佛祖释迦牟尼的言行记录能被称作 “经”，而一个宗派祖师言行录也被称作“经”的，慧能是绝无仅有的一个。
　　唐玄宗先天二年（公元713年），慧能圆寂于家乡新兴县的国恩寺，享年76岁。次年六祖真身迁回曹溪，供奉在灵照塔中。慧能在生前就深得朝廷的恩宠，唐万岁通天元年（公元696年），女皇武则天曾为“表朕之精诚”，特地遣中书舍人赐给慧能水晶钵盂，磨衲袈裟、白毡等礼物，其诏书对慧能表达了十分尊崇的心情：“恨不赴陪下位，侧奉聆音，倾求出离之源，高步妙峰之顶。”慧能去世后，更是名位加身。唐宪宗追谥慧能为“大鉴禅师”，宋太宗又加谥为“大鉴真空禅师”，仁宗再加谥为“大鉴真空普觉禅师”，最后神宗再加谥为“大鉴真空普觉圆明禅师。”王维、柳宗元、刘禹锡等文学大家都先后为慧能撰写过长篇碑文，以记述他的事迹。

　　守初禅师:
　　《佛祖纲目》(云门偃法嗣云门第二世)
　　凤翔传氏子。儿时闻钟鼓声。辄不食危坐。终日母屡试之。不喂亦不索。年十六剃染受具。游方参文偃。偃问。近离甚处。曰查渡。问夏在甚处。曰湖南报慈。曰几时离彼。曰八月二十五。曰放汝三顿棒。初罔然。至明日却上问讯。昨日蒙和尚放三顿棒。不知过在甚处。曰饭袋子江西湖南。便恁么去。初于言下大悟。遂曰。他后向无人烟处。不蓄一粒米。不种一茎菜接。待十方往来。尽与伊抽钉拔楔。拈却炙脂帽子。脱却鹘臭布衫。教伊洒洒地。作个无事。衲僧岂不快哉。曰你身如椰子大开。得如许大口。初便礼拜。即日辞去。北抵襄汉。乾佑元年。住洞山。示众。语中有语。名为死句。语中无语。名为活句。作么生是活句。到这里实难得人。只缘未达其源。落在第八魔界中。识得个不名不物。无是无非。头头物物。无不具足。道我得安乐田地。更不求余。凡有扣击。即便敲床竖拂。更不惜便施便设。便行便用。向恶水坑里。弄个无尾猢孙。腊月三十日。鼓也打破。猢孙又走却了。手忙脚乱。一无所成。悔将何及。若是个衲僧。乍可冻杀饿杀。终不著他。鹘臭布衫。又曰。言无展事。语不投机。乘言者丧。滞句者迷。于此四句语中。见得分明。也作个脱洒。衲僧根椽片瓦粥饭因缘。堪与人天为善知识。于此不明。终成莽卤。又曰。举唱宗乘。阐扬大教。须得法眼精明。方能鉴辨。缁素切缘。真妄一源。水乳同器。到此难分。洞山寻常。以心中眼。观身外相。观之又观。乃辨真伪。若不如是。何名善知识。夫善知识者。驱耕夫之牛。夺饥人之食。方名善知识。即今天下那个。是真善知识。诸德参得几个善知识来也。不是等闲。直须参教彻觑。教透千圣。莫能证明。方显大丈夫儿。不见释迦老子明星出时豁然大悟。与大地众生。同时成佛。无前后际。岂不畅哉。虽然如是。若遇明眼衲僧。也好劈脊便棒。僧问。维摩掌擎四世界。未审维摩身存甚处。曰在阇黎后底。曰为甚么在学人后底。曰还我话头来。问如何是佛。曰麻三斤
　　○洞山守初禅师入寂
　　守初。住洞山四十年。道遍天下。尝作随牛狗儿颂曰。家有一狗儿。呆小人难见。终日随牛去。未省使人唤。见客不作声。见人偏能善。拟议上门来。早是输他便。好好报禅师。须著精神看。任汝灵利人。不觉为死汉。淳化元年秋七月。无疾而化。寿八十一。夏六十五。

　　丹霞禅师:
　　一 弃选官访马祖 拜石头悟禅机

　　天然禅师的姓名，籍贯和家世，都没有流传下来，是禅师自己隐去了，还是后来失传了，无法说明。“天然”是他入佛门后，老师给他起的法号。

　　天然生于唐玄宗开元二十六年（公元738年），自幼学习儒家经典，准备求取功名，经过十年寒窗，己博得“举子”雅号。这一年，开科取仕的时间到了，天然心焦火燎似地向京城奔去。

　　有一晚，在途中一个小店就宿，同店就宿的还有一位禅客。饭后，两人就随便聊了起来。禅客说：“仁者将去什么地方？”天然答：“到京城选官去！”禅客说：“噢，原来如此！你看这选官需吃多少苦，遭多少罪即使选上了，也不过是五斗米折腰罢了；说不定选不上，那不就前功尽弃了，倒不如像我们选佛的，有光明的前程，还可任性逍遥！”

　　天然正为应科考而发愁，一听禅客发话，思想开悟好多，也正是“听君一席话，胜读十年书。”他便急不可奈地追问：“刚才禅兄说的，选佛要到那里去？”禅客应声回答：“到江西去！那里有一位叫马祖的禅师，门下广聚高才，正是天下第一的选佛场所，仁者可立即前去，切莫迟疑。”天然想禅师不会说慌，便改变主意，折道江西，拜过禅客，便早早登程南下去了。

　　天然马不停蹄地到了江西钟陵（今江西南昌附近）拜见了马祖，马祖却给他介绍给南岳的石头希迁和尚。

　　马祖，禅宗六祖慧能弟子怀让门人，姓马名道一，又称“马祖道一”，因弘扬禅学于江西，故又称“江西马祖”，在江西洪州得官吏支持，势力很大，称为“洪州宗”之祖，因称“马祖”。唐大历（公元766——779年）年间，住钟陵开元寺。

　　石头希迁，慧能弟子行思的门人，在湖南衡山南寺，结庵于寺东石上，当时人称“石头和尚”又称“石头希迁”。怀让十分推重希迁，希迁与马祖的关系相当亲密，二人在禅的修行上，虽属同宗，但各有独特的接引方法。

　　天然恭恭敬敬地拜见石头和尚，石头和尚给他安排在糟场当行者，主持炊食事务，前后三年，这期间，天然忍劳忍怨，起早摸黑，活都干得有条有理，但心里感到不是滋味，而始终没有表现出来。

　　有一天，石头大师吩咐众弟子，明天一早都带上工具，到大殿前除草。第二天，众弟子各带各的铲子，镢头，铁锨等工具，兴致勃勃地去铲草。可天然一个人却端着一木盆水在洗头，洗完头，有礼貌地走到石头大师跟前，右膝着地，左膝竖着高坐着，这叫“胡跪”，是西域梵僧传来的礼法。石头一看，了知其意，也该是天然大开悟的表现，于是便给他落了发，剃了须，还为他说了戒。天然己知目的达到，己是正式出家人，没等石头大师把话说完，就捂着耳朵，拔腿跑出寺外，一时不见了踪影。

　　二 谒马祖赐法号 卧天津成丹霞

　　天然一口气跑到了江西钟陵开元寺，去拜见马祖。可是，到了马祖禅堂，却没有立即去方丈拜马祖，而是拐到僧堂，见僧堂正中央供养着一尊圣僧，便“噢”了一声，一跃而上，骑到了圣僧的脖颈上，悠然自得地嘻笑着。僧众一见，莫不惊讶，迅速报告了马祖。马祖来一看，天然仍昂首前视，旁若无人。马祖面对天然，沉默了好久，才说：“呵，我子天然？”天然一听，“刷”地跳了下来，恭恭敬敬地给马祖行了礼，说：“谨谢我师特赐法号。”“天然”就此传叫开了。

　　马祖问：“何处来？” 天然答：“石头。”
　　马祖又问：“石头路滑，可否跌倒了？”
　　天然又答：“要是跌倒，我就不来了。” 一番机锋，马祖点点头。天然了知自己的道行与地位，获得了马祖的印可。于是，又礼辞马祖，到处云游参访去了。

　　天然先到天台山华顶峰，住了三年，后又到余杭（今杭州）礼见了国一大师。唐宪宗元和年间（公元806——820年），北上洛阳，住到了龙门香山寺，与伏牛禅师结成了物外之交。

　　不久，天然又移住洛阳慧林寺。这年冬天，洛阳气候，特别寒冷，为了取暖，天然把大殿里的木雕佛像，用利斧劈破成小块，烧了起来。寺僧十分震惊，对他虽无办法处置，却冷言热语撂个不停，天然不以为然，却笑着对僧众说：“我是火化舍利来取得供养呵！”僧众说：“木头哪里会烧出舍利？”天然悠然自得地回答说：“大家既然知道是木头，为什么还要责怪我呢？”说得众僧无话可说，怏怏而去。

　　元和三年（公元808年），有一天清晨，天然过天津桥，一到桥上，便横躺下来，仰面朝天，似乎在欣赏清风残月，碍了不少行人。恰在这时，东都留守郑余庆路过，侍从们大声呵斥，向前开道。到天然跟前，他依然故我。郑余庆只好停下车马，派人去询问，天然却仰面朝天慢慢腾腾地说：“无事僧，无事僧。”郑余庆知道后，十分惊异天然的行为，并很赏识他的胆量和气度，不但没有加罪，还赠送给他一捆缣素，两身衣服，每月由官府发放米面。郑余庆的作为，一时轰动洛阳城，天然的名气愈来愈大，洛阳人有不少都来归依于他，愿受赐教。

　　元和十五年（公元815年）春天，天然厌倦了洛阳的城市生活，他对弟子们说：“我现在向往山林水泉。”于是，离洛阳南下，在邓州南阳的丹霞山结庵而居。洛阳僧众，随他而去的，有三百人之多。这样一来，将庵扩大成寺院，取名丹霞寺，成为天然在此，传禅说法的地方。

　　天然弘传的禅法，虽受希迁，马祖之传，但不相同。在僧众面前，从不赞佛颂祖，而是随意的呵佛骂祖；他甚至公开在禅堂上对弟子们说：“今天你们大家，各有一座具地，更怀疑什么？禅可是你解的物？岂有佛可成？佛之一字，永不喜闻！”“善巧的是文殊，方便的是普贤。今天的学者，纷纷扰扰，都是参禅问道。我这里无道可修，我法可证。若识得释迦就是一位老凡夫，是你们自己去看待，不要一盲引众盲，把人们引到火坑里！”天然的话，弟子们听了，细品味，倒很真诚，在众多禅家中，“天然禅”独树一帜，从学者众。

　　天然于唐穆宗长庆四年（公元824年）六月的一天，告诉弟子们说：“准备好沐浴，我要走了！”于是，沐浴后，戴着草笠，拄着策扙，穿着草鞋，一脚落地，一脚还未落地就坐化了。享年八十六岁。月善部员外郎刘轲撰碑文记其功德。皇帝下诏谥“智通禅师？”塔号“妙觉”。

　　德山禅师:
　　法号宣鉴，俗姓周，出家於性空寺。他精通律藏，熟悉诸经，善解《金刚》，时人称之为「周金刚」。
　　德山本不信禅宗，曾对人说∶「出家人千年学佛威仪，万年学佛细行，犹难成佛。南方的几个魔子竟敢胡吹大气，说什麽直指人心，见性成佛。我必要直捣黄龙，毁其老巢，灭其种类，以报佛恩。」遂肩扛《青龙疏钞》南来，欲与禅僧一决胜负。
　　德山一日行至沣阳，不禁饥火难耐。正巧有一老婆婆在卖点心，德山遂忙奔上前，买点心充饥。那老婆却故作刁难，问德山道∶「你扛的是什麽？」德山回答∶「是《青龙疏钞》。」老婆又问∶「讲的是什麽？」德山回答∶「讲的是《金刚经》。」老婆婆道∶「我有一个问题问你，你回答上来我就给你吃的，如回答不来，就不给你点心吃。」老婆婆随即说到∶「你那《青龙疏钞》既是讲《金刚经》的，那麽我问你，经中说∶过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，不知你想点的是那个心？」德山无话可说，回答不了老婆婆的问题，只好忍饥挨饿上路去了，不久来到了龙潭寺。
　　龙潭寺方丈名叫龙潭。德山来到法堂，见空无一人，便大声说到∶「龙潭是我向往已久之地，谁知来到之后却既不见龙，又不见潭。」龙潭刚好来到，接著说道∶「你现在到的地方难道不是龙潭吗？怎麽说什麽都没看见呢？」德山无主言以对，遂请求於此短居几天。
　　一天，德山陪伴龙潭於堂上闲话，不知不觉已经夜深。龙潭遂道∶「天太晚了，你该回去休息了。」德山便出屋而去，随即又返身回来说∶「天太黑，路不好走。」龙潭点起灯笼，作出递给德山的样子。德山急忙伸手来接，不想龙潭撤回灯笼，一口吹灭了。德山大悟，倒身便拜。龙潭问∶「你见到什麽道理了？」德山回答∶「从今之后，我再不会怀疑禅宗和尚的舌头了。」第二天，德山将带来的佛经疏钞取出，在法堂门前烧毁了。当其点火之时，德山说∶「穷诸玄辩，若一毫置於太虚；竭世枢机，似一点投诸巨壑。」意思是说，人的知识无论多麽通玄奥妙，与自然相比，简直就像一根毛、一滴水而已。此后，德山住沣阳三十年，不但不再调毁禅宗，自己反成了著名的禅僧，培养出许多禅门弟子。

　　清峰和尚没有找到资料。