佛家业的意思_佛教的业是什么意思
【业】 (术语)梵语羯磨Karma,身口意善恶无记之所作也。其善性恶性,必感苦乐之果,故谓之业因。其在过去者,谓为宿业,现在者谓为现业。俱舍光记十三曰:“造作,名业。”业为造作之义。是有二种:一如身之取舍屈伸等造作,名为身业,音声之屈曲造作,名为语业,是直指身之造作,语之造作为业也。二与第六意识相应而起,心所中思之心所也,思之心所以造作为性,故以之为业性。即动作身之思为身业。动起语之思为语业。作动意之思为意业。依此义而俱舍论就十业道区别业业道与业道。谓杀等七支为身语二业,故为业,又为业之道。业为身语之二业,自体是业,业之道为思心所游履之处。又贪嗔等三者,唯为业之道,以彼非自体业,唯为思心所游履之所故也(依大乘之教,则意亦有业之义,依此则贪等之意业亦为业业之道也)。此二种业中,小乘俱舍以第一种为实业,为正感果之异熟因,大乘唯识以第一种为假业,以第二种正发动身语之现行思心所,为招当果之实业。
【业(karma)】
ye 佛教术语。音译“羯磨”。最早见于印度的古奥义书,是婆罗门教、耆那教、生活派(邪命外道)等都袭用的术语。佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造作善法与不善法,名为身业、口(语)业、意业。业生灭相续,必感苦乐等果,果是业果,结果的因谓之业因。业虽由人的身口意所造,但受烦恼的支配。《大智度论》卷九十四称:“烦恼因缘,故起诸业。”这样就构成惑(烦恼)、业、苦(果)之间的因果关系。《大毗婆沙论》卷一百二十三说:业有作用(语业)、行动(身业)、造作(意业)三义。唯识论者认为,身语二业是假业,意业是感果的主体。唐窥基在《义林章》中说,二业(身、语)三业(身、语、意)皆是假立,然有差别,身语二业,假表业体,实是表色,非是业性;其发身语现行之思,实是业性招异熟果。 业的分类甚多,所招业果,为业因的果报,报有总别,其引发总报的业称引业,成满别报的业称满业。身语意三业,由于身的行动和语的音声都有对外表示能使人知的意义,所以谓之表业,此通三乘。大乘更加意表,认为意业于自内心有其表示,所以也是表业。《瑜伽师地论》谓“唯自起心,内意思择,……但发善、染污、无记法现行意表业”。现行与身表、语表、意表共于身中各自产生业体(善恶功能),这种业体不为人知,名为身无表业、语无表业、意无表业。声闻乘不立意表和意无表业。《俱舍论》立无表有三:1、律仪。有防非止恶的功能;2、不律仪。有作恶止善的功能;3、非律仪非不律仪。介乎二者之间。根据善恶报应和尽业说还建立四业:1、黑黑业。恶业名黑,恶业招感苦果(恶报),因果皆黑;2、白白业。善业名白,善业招感乐果(善报),因果都白;3、黑白业。指善恶交织之业;4、不黑不白业。为解脱善恶诸业的无漏业。此外,尚有思业(意业)、思已业(身语二业)等之别。
【业(karma)】
ye 佛教术语。音译“羯磨”。最早见于印度的古奥义书,是婆罗门教、耆那教、生活派(邪命外道)等都袭用的术语。佛教中一般解释为造作。人的身、口、意造作善法与不善法,名为身业、口(语)业、意业。业生灭相续,必感苦乐等果,果是业果,结果的因谓之业因。业虽由人的身口意所造,但受烦恼的支配。《大智度论》卷九十四称:“烦恼因缘,故起诸业。”这样就构成惑(烦恼)、业、苦(果)之间的因果关系。《大毗婆沙论》卷一百二十三说:业有作用(语业)、行动(身业)、造作(意业)三义。唯识论者认为,身语二业是假业,意业是感果的主体。唐窥基在《义林章》中说,二业(身、语)三业(身、语、意)皆是假立,然有差别,身语二业,假表业体,实是表色,非是业性;其发身语现行之思,实是业性招异熟果。 业的分类甚多,所招业果,为业因的果报,报有总别,其引发总报的业称引业,成满别报的业称满业。身语意三业,由于身的行动和语的音声都有对外表示能使人知的意义,所以谓之表业,此通三乘。大乘更加意表,认为意业于自内心有其表示,所以也是表业。《瑜伽师地论》谓“唯自起心,内意思择,……但发善、染污、无记法现行意表业”。现行与身表、语表、意表共于身中各自产生业体(善恶功能),这种业体不为人知,名为身无表业、语无表业、意无表业。声闻乘不立意表和意无表业。《俱舍论》立无表有三:1、律仪。有防非止恶的功能;2、不律仪。有作恶止善的功能;3、非律仪非不律仪。介乎二者之间。根据善恶报应和尽业说还建立四业:1、黑黑业。恶业名黑,恶业招感苦果(恶报),因果皆黑;2、白白业。善业名白,善业招感乐果(善报),因果都白;3、黑白业。指善恶交织之业;4、不黑不白业。为解脱善恶诸业的无漏业。此外,尚有思业(意业)、思已业(身语二业)等之别。
佚名
2024-05-24 01:25:12
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