荀子说:“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓不宜。”你如何理解?试加以论述。
“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓不宜”,其意即约定俗成。
“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓不宜”语出自《荀子·正名》。该文阐述了荀子的名辨思想,对名与实即客观存在的关系作了深入探讨,反映了荀子的逻辑学。“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓不宜”,意即任何一个名称并没有本来就合宜的,而是人们相约命名的,约定俗成了,就可以说它是合宜的,和约定的名称不同,就叫做不合宜。
荀子认为,事物本身本没有名字,当大部分人将它称为赋予某个称谓 ,那它就成为了固定成为固定称谓。一个名称之所以是这样,完全是任意的,而非有固定的适宜或不适宜的说法,任何名称都是社会群体共同约定的,一旦社会约定了,就不能改变。但确定事物的成名、制名后,执政的人应循名责实,才能取得良好的治理效果。名不符实,各种弊端就会由此而产生。
在当今语言学中,引入了荀子这一思想道理,形成了语言的任意说。语言任意说对语言现象有很强的解释力,它说明了语言符号中大量的象征性质,而不是相似性质,尽管语言的像似性在一定程度上也存在。
“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓不宜”语出自《荀子·正名》。该文阐述了荀子的名辨思想,对名与实即客观存在的关系作了深入探讨,反映了荀子的逻辑学。“名无固宜,约之以命。约定俗成谓之宜,异于约则谓不宜”,意即任何一个名称并没有本来就合宜的,而是人们相约命名的,约定俗成了,就可以说它是合宜的,和约定的名称不同,就叫做不合宜。
荀子认为,事物本身本没有名字,当大部分人将它称为赋予某个称谓 ,那它就成为了固定成为固定称谓。一个名称之所以是这样,完全是任意的,而非有固定的适宜或不适宜的说法,任何名称都是社会群体共同约定的,一旦社会约定了,就不能改变。但确定事物的成名、制名后,执政的人应循名责实,才能取得良好的治理效果。名不符实,各种弊端就会由此而产生。
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佚名
2024-06-02 03:16:24
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