虎夫耶的主要支系

虎夫耶门宦有支系20多个，各支系独立传教和行使教权。教徒主要分布于青海、甘肃、宁夏、新疆、陕西各省（区），部分散居全国各地。主要支系有：
1.穆夫提门宦 创始人马守贞，康熙十三年(1674)，阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼向他传授了虎夫耶学理，并交其太斯塔勒(缠头巾)、念珠、印信等八件传教凭据，命名穆夫提。他以故里临洮北乡为基地，传教50余年。强调参谒拱北与朝觐克尔白具有同等意义。教主为世袭制。教徒见教主必须行跪拜礼，在纪念先辈教主时重视点香。传至第六辈教主马金焕时，其弟马玉焕为争夺教权，自立门户，率众迁往临夏瓦窑头传教，因其由临洮迁来，故称临洮门宦。
2.鲜门门宦 创始人鲜美珍，教内尊称其为“柱子太爷”或“道祖太爷”。他出生后八岁有三月不语，直到清康熙八年（1669年）九月遇到叙利亚人阿法格·赫达耶统拉西·古图卜·兰巴尼·毫苏素不哈尼开始说话。又经其两年特殊培养，开始念经并学汉文。他天资聪颖，智慧超人，过目不忘，十二岁时即可背诵《古兰经》全文并会讲其意。他于清康熙二十八年（1689年）开始传教，先后把虎夫耶鲜门传到全国十几个省（市、区），到归真时传教达五十年。虎夫耶鲜门第四代（统排三十辈）穆勒师德（教主）新白太爷——鲜向晖生前说：“五辈扎根固镇（宁夏固原）”，于是，为了遵行口唤和教门的团结发展，1909年虎夫耶鲜门传教中心由第五代（统排第三十一辈）穆勒师德（教主）九霄太爷——鲜林柏迁至宁夏固原挂马沟拱拜，1993年由第七代（统排第三十三辈）穆勒师德（教主）品清太爷——鲜培礼迁至宁夏西吉县旗杆梁拱拜。
鲜美珍蒙赫达耶统拉西直接传授，在清康熙二十一年至二十五年去麦加朝觐，深造于乃格什板顶耶道堂，并从其道堂带回节制印八颗。道祖交给阿勒夫两颗艾布·伯克勒执掌虎夫耶和乃格什板顶耶道堂的印，另外还有赫达耶统拉西自带的十角印(十个角子内写四大门宦)。还承受经卷两部：即《坤里勒萨米》和《虎俩遂秃力艾斯拉勒》。此二真经内容所言奥义：”即天地之原始，源流造物之全体大用，万物之归宿，认己、认主之妙道，认圣之表理，认识、认见、认续之学问。”文妙义深，句句露真，外学济己济人，内学通微达主。
鲜门称赫达耶统拉西为二十五辈道祖（从穆罕默德算起），为纪念艾筛董拉西找寻鲜美珍之功，排称二十六辈道祖，鲜美珍为二十七辈道祖，也就是虎夫耶鲜门的始祖。
3.毕家场门宦 创始人马宗生，他提倡顺天理、守国法、行人情；先遵行天命五功，后力行静修默念；主张不随意批驳别派或与之争夺教徒。宗教礼仪与格底目大体相似。
4.花寺门宦 创始人马来迟，他18岁开始担任教长达30余年。1728年去麦加朝觐，并到大马士革、巴格达、开罗等地游学深造，先后研究了沙孜里、纳格什班迪和苏哈来瓦迪耶学理。清康熙十二年返回甘肃河州，综合各派教旨,始传虎夫耶学理。他主张“闹中静”,重视五功、“干阿麦里”（即为纪念该派有关人物忌日而举行的宗教性活动）和念《卯路德》、《冥沙勒》等经。教徒死后，须在花寺拱北做“祈求”，并以“传转”《古兰经》为其赎罪；举行殡礼仪式时要求脱鞋。
现任教主为甘肃省临夏市马玉清之四子马敬章（白哈）阿訇。
5.北庄门宦 创始人马葆真。他原为花寺门宦阿訇。清嘉庆十七年(1812)曾投新疆莎车白山派谢赫乌尼亚门下,学习苏非主义，8年后授以传教凭证。后去麦加朝觐，回国后在东乡北庄传虎夫耶学理。该门宦主要特点是：凡传引人必须具有“哈吉”（朝觐者）身份和莎车道堂的传教凭证；认为五功、坐静、念迪克尔三者同等重要；教徒嫁娶必先取得传引人的同意。主张用“传转”《古兰经》为亡者赎罪。
马葆真去世后，原来分管五地教务的五个主要门徒，名义上仍属北庄门宦，但各立门户，自成一派，故又有巴苏池门宦、达子沟拱北、小杨门、妥叶老人家和井沟门宦五个支派。
6.灵明堂 俗称“疯门”。创始人马一龙，原为格底目阿訇，后在河州等地接受了虎夫耶和卡迪林耶学理。返回兰州后，坚守礼拜和坐静参悟，默念迪克尔，常年身穿破衣单褂,沿街行乞,行止如疯似癫，执意苦修。去世后，信徒为其在兰州西园修建拱北，起名灵明堂。抗日战争期间，河南皮毛商马仁甫到兰州经商，加入灵明堂，后迁固原三营，修建庄院，定名明月道堂，是灵明堂的支派。
7.胡门门宦 创始人艾布则地，原在西安崇文巷清真寺学经，清乾隆十四年（1749）返祖籍河州东乡传教。其宗教仪式和格底目大同小异。较有特点的是对“艾立夫”（阿拉伯语28个字母的第一个）解释为“一字分三，三字归一”，即真主、圣人，穆民三者合而为一。胡门信徒不食兔肉。
8.洪门门宦 创始人洪海儒，其宗教特点主要表现在四段授教仪式上：先行告诫，宣布“十条戒律”；次念讨白（忏悔）；再念迪克尔；最后授“守头”，即暗记前辈某一道祖道号，危难之际，呼叫此一道号，乞求前来援救。所授“守头”，虽父母妻子亦不能外传。