旸谷的旸谷，其实早就演变成了阳谷。

源于中华文化的祖地 穷桑
阳谷名的由来，是中华文明源头古国穷桑的东夷地“旸谷”演变而来的，阳谷的谷字，既是河谷之谷又是五谷之谷，河台地叫眉田又曰谷，谷地作物谓谷，谷是谷的宗源本字。旸谷，穷桑国的日出之地，文化传承至谷国又演变传承至阳谷。旸暘各本作阳，阳是文化演变的旸。
“阳谷北境有宓城伏羲之城”、“阳谷是伏羲教民种五谷之地”等传说诠释着人文历史的久远。伏羲，史家尊崇为人文初祖，早于黄帝时代，是世界人文记忆里最早的智者和部族领袖。相传伏羲教民种五谷、结渔网、作八卦。“阳谷北境”的伏羲之城，原址在茌平县南部教场铺附近“龙山文化”古城址群中的一处，今之阳谷北部的宓城村属于移接文化，由来已久。
穷桑古国地域基本就是鲁西地区，穷桑的文化含义是桑梓国邦，天壤无穷。聊城市大部及鲁西地区的龙山等文化遗址，基本属于穷桑时代以及夏代早期中心都邑的遗存。《帝王世纪》：“黄帝由穷桑登帝位，后徙曲阜”；“少昊，邑（方国）于穷桑，以登帝位，都曲阜，故谓之穷桑帝”； “颛顼始都穷桑，徙商丘（濮阳）”等上古传说时代的大事记就是发生在这里。中心都邑就是古阿邑又叫柯邑，今之阳谷县阿城镇西北三公里处（地下龙山文化小城），“城中”犹存古阿井一口，是正宗阿胶产地，并且还是古东阿县城旧址（地上大城）。冠县的桑阿镇，起名源于唐代，就是穷桑之阿含义的文化延续。
穷桑地还有桃丘，是人文始祖黄帝真正的故里“寿丘”，寿字由桃演变而来，上古时代桃代表寿，出现寿字后也读桃音，至今仍有寿字旁的桃音字如涛等。曲阜的寿丘是移接文化，由来已久。

旸谷 阳谷的文化祖地
旸谷，在穷桑都城古阿邑的正东方二十公里处的鱼山、阳谷山区域，这里就是《尧典》：“分命羲仲宅嵎夷曰旸谷”之地。鱼山，就是嵎夷之嵎的讹传；夷，平地。旸谷又叫汤（yang）谷，汤汤（shang）之谷，是古阿邑处观看春分日出之地，日出旸谷天下“明”,就是春分节气昼夜分明、时间均等。阳谷古八景之首的“谷山春晓”，真实内涵就是春分之晓。鱼山上的古祭坛就是上古帝王的祭日场所，也是天坛文化的祖地。“黄帝命羲和占日”；尧帝命羲仲宅嵎夷观日出定四时、编著黄帝历等文明首创就诞生在这里；同样也是“二十四节气是在阳谷制订的”古老传说的还原地。
谷国
明代《阳谷县志》序载：“今之邑（县）古诸侯国也。国必有史，邑可无志乎？（张恂序吴铠书）”；“谷邑为方圆百里古诸侯国也”。谷国大约始封于夏代，是旸谷和谷文化的主脉，也是阳谷的文化脉源。
谷国旧址就是谷（谷）城，今之平阴县东阿镇，在鱼山东南七里。谷城东北部有出文石之山曰谷山或者谷城山。阳谷有个古老传说“王子斗宝”的故事，就是讲述的谷国时代的一次“世博会”。
谷国贵族很早就被迁移到了湖北方向，另建谷国，最终于公元前705年（周桓公七年）被楚国吞并，湖北谷城县的古文化就是谷国溯源。
原始谷国旧址谷城，在春秋时期被齐王封给“天下第一相”管仲为食邑；秦代设置谷城县；汉代张良的老师黄石公隐居于谷城东北的谷城山，后谷山改为黄山。明朝1375年，为避水患，东阿县治所又迁原谷城县城旧址，重新修建，谷城镇由此改为东阿镇。
东夷
夏代后羿夺权称王，封夷国置于今青岛北部，形成“东表之地曰嵎夷”的二次东夷概念，以至于东部的原始方国或封国均冠以夷，如莱夷、淮夷等。商周及以后各朝帝王逐渐入主中原，国家疆域不断扩大，华夏文化广播外围荒蛮地区，穷桑中原文化逐步外移。国邦有界，文化无疆，很大程度上是中华文化的魅力征服了荒蛮，才有了今天中华文化广阔的覆盖面。
嵎夷旸谷文化符号第三次定位到了辽西，形成禺銕（铁）崵谷。再后来的嵎夷旸谷定位到了朝韩地区甚至日本。“日本”的本意就是日出之地，就是中华旸谷文化东推到了极致的缘故，平壤、汉城、东京都属华夏文化圈。嵎夷旸谷还有日照说、淮北说、天水说等等，原本的穷桑东部的平原地和日出之谷，成了说不清理还乱的“东夷文化”乱象，现在甚至有把涵盖中国之“中”理念的穷桑地区也裹挟进了所谓的“东夷”范畴里了。其实，东夷只是个泛称，相当于村庄“家东”平地的意思。周代以后，东夷概念指向了更远甚至成为了蔑称，原本的平原之“夷”逐渐被平字替代，如阳平、东平、茌平、博平等等。
阳谷邑
古籍出现“阳谷”二字在《左传》，记述了几次诸侯会盟，传称阳谷邑。阳谷邑在东平湖东岸，今之东平县旧县乡王古店（阳谷店），考古界定为商周邑城遗址。阳谷属于谷国范畴，谷国就是谷邑，不排除是谷国的另一个城邑的可能，又因为这里是在谷城、谷山南部，又有“谷山之阳曰阳谷”的说法。今阳谷城南的“会盟台”，就是阳谷邑春秋时期诸侯会盟之所的文化移接景观，被录入阳谷古八景之一：盟台遗响。
人文天下第一山 谷山
谷山，本来是旸谷符号的地标记载叫阳（旸）谷山，由于谷国时代形成谷文化，又在谷城东北定位了个谷城山。谷城山由于黄石公被改为黄山后，谷城东门外的少岱山又被称之为谷山。宋代大书法家米芾为谷山题写了第一山碑，是指这里是中华文明的源头。
研究分析认为，崇拜谷山应该有多重内涵:
1. 敬伏羲。首先应该是对教民种五谷的人文初祖伏羲的敬仰之文化情结，“阳谷北境有宓城伏羲之城”的记载，就是对人文初祖的觐拜；
2. 穷桑文化内涵 , 即“创世在东方”之地标，文明从这里开始；
3. “黄帝历”天下先。春分日，日值之而出，观日出定四时，黄帝历的始创地。
4. 仓颉造字。相传仓颉是黄帝史官，造字鼻祖，今东阿县有仓颉墓。
5. 敬管仲。这里是齐相管仲的采邑，他最著名的政治观点就是“尊王攘夷”，被史家尊为“春秋第一相”。
6.敬黄石公、张良。这里是世人缅怀汉朝“首相”张良以及为大汉朝的建立做出特殊贡献的“仙人”黄石公的纪念地。
第一山碑现存于泰山岱庙。
阳谷置县、治所迁移、文化移接
隋开皇十六年（公元596年）设阳谷“县”，县城在景阳岗西部的张八及叠路桥村附近，志载“水没城阳谷”。宋开宝六年（公元973），黄水淹没阳谷县城，志迁上巡镇（张秋镇西城坡）；于1006年（宋景德三年）迁孟店，即今阳谷。
阳谷城再迁，仍然传承着谷文化的主脉并文化移接到新址，所以今天的阳谷窖藏着穷桑谷文化。在今阳谷县，宓城、无影地、古柳树的故事、谷山、黄山、王子斗宝的故事即“紫坑洼里七十二眼井”、会盟台、西汉庄、第一山碑等，几乎移接了所有的远古文化。
阿井的挖掘人传说有五个版本：1.炎帝所凿；2.黄帝作井；3.少昊所掘；4.伯益作井；5.尧帝所掘。阳谷城明代扩为广12里，成为“三里之城”，这个规格是远古都城的标准，意指穷桑之都或谷国都邑。紫石街名被神话为“天降紫石”，其实这是晋王嘉《拾遗记·少昊》：“穷桑者，西海之滨，有孤桑之树，直上千寻，叶红椹紫，万岁一实，食之后天而老。”中的紫实，暗喻穷桑文化。古柳树的神话传说不为信，或许是鱼山之上的柳舒城文化移接，本在阿邑东40里，移至阳谷城东35里。
阳谷传承着谷文化，从亘古伏羲那里走来，没有比谷文化再早的文化了，谷惠人文与天齐。谷山，人文天下第一山，诠释的是华夏文明的起点，也是光芒四射的汉文化的一盏灯塔。深厚的文化伴随着阳谷治所的迁移而被世代阳谷人传承下来，从宋代以来重新塑造的一系列“谷文化景点”上不难看出，古人浓浓的文化情结尽显其中，且深情、自豪。中华五千年谷文化就这样被曲线拯救传承下来，祖馨谷文化在阳谷扎下了根。这就是阳谷，拥有灿烂的、齐天文化内涵的阳谷，文化情结解不开的阳谷，研究中华上古史很值得研读的阳谷。