释迦牟尼的十种称号是什么？

（一）如来。
　　外国名为多陀阿伽度，亦云多陀阿伽驮也，此云如来，斯乃就德以立其名。德中不定，解有两义（1）约『佛』解，如三世佛所说不变，故名为如，佛如而来故名如来；（2）约『理』释，如者如理，来者是德，乘如实道来成正觉，故曰如来，又乘六波罗蜜十一空来，故曰如来。
　　（二）应供。
　　外国名为阿罗汉，此云应供，此亦就德以立其名。德中不定，解有四义（1）对『障』解，一切恶法佛应断故名之为应；（2）对『法』解，寂灭涅盘如来应证故名为应；（3）对『人』解，一切众生如来应化故名为应；（4）对『供』解，如来诸过悉已断尽，福田清净，应受物供，故名应供；又一切人天，以种种香花等事而供养佛，故名应供。
　　（三）正遍知。
　　亦名为等正觉也，此亦就德以立其名，然就德中，境体合目正者是理，理无漏助，故名为正，此举境也；於理穷解，故曰遍知。
　　（四）明行足。
　　彰其行圆，此亦就德以立其名。佛德众多随德释名，义有五种（1）唯就『因』解明行足，明是证行证法显了无□曰明，行是教行六波罗蜜戒定慧等修起名行，是二圆备，称之为足；（2）唯就『果』解明行足，明谓解脱，以离无明之□缚故，行谓菩提，道行满故，足谓涅盘果穷极故；（3）据『果寻因』解明行足，明者所谓阿耨菩提，此举果也，行谓戒慧，此脚足故；（4）从『因趣果』解明行足，明者所谓不放逸心，离疑浊故说为明，行者所谓六波罗蜜，足者所谓阿耨菩提，果极名足；（5）随『义泛论』解明行足，明谓三明，宿命、天眼及漏尽，是其三明；行者，戒定慧等，名之为行；足者，止观具足，故名为足。
　　（五）善逝。
　　此从德义以立其名，善者名好，逝者名去，如来好去，故名善逝，於中分别略有三种（1）修『教行』趣果以释，善者所谓初发道心，逝者由心得大涅盘；（2）修『证行』趣果以释，善者所谓见於佛性，逝者因见得大涅盘；（3）唯『就果』解释善逝，善者即是如来之心，佛心柔濡无有慢高，故名为善，逝者名高，阿耨菩提位分高出，故名为逝。
　　（六）世间解。
　　就德施名，然就德中境体合目，世间境也，解是体也。世间有五（1）『众生』世间，如来能知名世间解；（2）『五阴』世间，如来能知名世间解；（3）『国土』世间，如来能知名世间解；（4）『五欲』世间，如来能知於中不著名世间解；（5）『八法』世间，如来能知不为倾动名世间解。
　　（七）无上士调御丈夫。
　　此共成一号。就人立称，名无上士，叹其胜也；调御丈夫，彰其能也。士者是其人之别称，人中最胜，余不能加，名无上士，分别有七（1）身无上（具相好身）；（2）道无上（具足自利利他道）；（3）正无上（具足四正，所谓正见正戒正威仪及正命）；（4）智无上（具四无碍）；（5）神力无上（具六神通）；（6）断无上（烦恼障断及知障断）；（7）住无上（具足三住，所谓圣住梵住天住，空无相愿灭尽正受是其圣住，四无量心是其梵住，八禅地定是其天住，具此七种名无上士）。调御丈夫者，佛是丈夫，能调丈夫，是故号佛调御丈夫。
　　（八）天人师。
　　就人立称，为师匠益，在於人故能教众生，断恶修善，故名为师；如来实是六道之师，天之与人能入圣道，受益最多，是故偏名天人师矣。
　　（九）佛。
　　就德以立其名，佛是觉知，就斯立称。觉有两义（1）觉察名觉，如人觉贼；（2）觉悟名觉，如人睡寤。觉察之觉对烦恼障，烦恼侵害事等如贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉，如人觉贼贼无能为，佛亦如是，能觉无量诸烦恼已，令诸烦恼无所能为，故名为佛；觉悟之觉对其智障，无明昏寝事等如睡，圣慧一起朗然大悟，如睡得寤，故名为觉。既能自觉，复能觉他觉行穷满，故名为佛。
　　（十）世尊。
　　佛备众德为世钦重，故号世尊。经中或复隐其世尊，彰婆伽婆。婆伽胡语，义翻有七（1）婆伽名破，婆名烦恼。能破烦恼名婆伽婆；（2）能成就诸善法，故名婆伽婆；（3）能善解诸法义，故名婆伽婆；（4）有大功德无能胜人，故名婆伽婆；（5）有大名闻遍十方，故名婆伽婆；（6）能种种大惠施，故名婆伽婆；（7）於无量阿僧只劫吐女根，故名婆伽婆，诸恶烦恼是女根本，如来尽舍故名为吐。 　　由此观之，佛乃自初发『菩提心』，历经『三大阿僧只劫』之积功累德，福慧双修，才能获得具足如上『佛十号』，此正是吾等学佛修道者所梦寐以求，模仿效法之最终目的。相信只要『如法』修行，即（1）安住於戒定慧三无漏学；（2）止习一切不必要之外缘；（3）发菩提心；（4）与诸法空性相应；（5）福慧双修；（6）常亲近三宝与善知识；（7）少欲知足，断除五欲，修行梵行，毕竟当来得证『佛果』之成就。