元朝为什么叫“元”呢？

取自易经的“大哉乾元”

乾元就是天，也可以理解为天的德行，象征性品格

就是说，天啊，非常的广大

哉是感叹词，相当于啊字，有赞叹的意思

如多美妙啊，叫妙哉，多善心啊，叫善哉

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这是《彖》对《易经》第一卦“乾卦”的卦辞“元亨利贞”中的“元”进行的解释。
大，蓬勃盛大。乾元，是指乾元之气。资，资源。始，创始化生。统，统贯。天，即天道。
概括起来的含义是蓬勃盛大的乾元之气是万物创始化生的动力资源，这种强劲有力，生生不息的动力资源是统贯于整个天道运行过程之中的。

2.
《乾?彖》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”
《坤?彖》：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”
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《彖传》的这两个例子可以很好地说明不能滥用“对读”的观点。“万物资始”和“万物资生”只有“始”和“生”不同，其他三个字皆同。那么，按照文字学界现有的惯用做法，岂不是可以得出“始”可以“读为”“生”，或反之亦然？

但是，文章的内容告诉我们，这是不可以的！前者说“天”：天为万物的产生创造了必要条件（光线、云雨等条件）；后者说地：地为万物的产生创造了最终的必备条件（提供土壤）。“资”是具备的意思。

或许会有学者指出：你说的不对，《汉语大字典》“始”字条下就有“生”这个义项！

这是字典编者的一个失误。其所引的《释名·释言语》说：“始，息也，言滋息也。”“滋息”不是“生”的意思，而是创造条件使得某过程正常进行的意思。其所引的《礼记·檀弓下》的“丧礼哀戚之至也，节哀顺变也，君子念始爱之者也。”郑玄注：“始，犹生也。念父母生己，不欲伤其性。”这说明了单独使用“以文索义”的局限性。这里不理解为生，而理解为“滋息”（培育）才对，即“养育之恩”。

父母创造条件，让子女健康成长，此谓“滋息”、“始”之原义