藏传佛教文化_甘南的藏传佛教文化

藏传佛教文化由来
有着“世界屋脊”之称的青藏高原，永远那么年轻，面积约250万平方公里，因历史等等原因，长期以来，人们对西藏的远古文明和关于西藏的知识了解甚少，加之青藏地区海拔过高、语言障碍以及古代交通条件不便等原因，导致其与外界交往的机会极少。
藏区具有可考的历史记录是从松赞干布开始的。传说，一位英俊少年从天而降，因受其巫师 （此时的巫师在部落中具有极高的社会地位）的青睐，部落群体公推他为部落首领，并给予他尊称——聂赤赞普。在藏语体系中，“聂”是“脖”的意思，“赤”是“宝座”之意，“赞普”是王之意。他便是吐蕃的第一个首领。从他开始，王朝首领就进一步扩大自己的领地及范围，吞并各路小邦，建立起自己的堡垒，同时大力提倡宗教，兴办寺庙，至此到后来的的松赞干布，一共33代。松赞干布继位后。也历经数次战争，继续合并其他派别及部落，努力扩大自己的势力范围，最后统一了各部落。吐蕃王朝于公元前4世纪形成，到公元9世纪中叶开始衰败，公元12、13世纪已经不复存在。它的鼎盛时期与唐王朝是同一时代，双方之间友谊交往对当时的政治及经济影响极大。
就在整个藏族民族形成的同时，苯教作为藏民族土生土长的民族宗教也在发展着，苯教伴随着整个吐蕃及吐蕃形成前的历史进程，并在其间发挥着重要的作用，特别是吐蕃形成之前，这一现象更为突出。在此期间，苯教中的巫师拥有较高的地位和权势，基本可以说是政教合流的。
佛教传入青藏高原的时间，晚于汉地，在其发展壮大过程中，同时受到周边各邻国的影响，藏传佛教充分吸收其精华，因而发展极快，形成具有自己独立的风格。在佛教传入形成过程中，由于苯教拥有强大的群众基础，影响范围极速扩大。值得一提的是，吐蕃王朝从松赞干布开始，就把重点转移到政治经济方面，在文化方面采取开放容纳的政策，对苯教的重视程度开始下降。当然，每一种文化的传入并不是那么一帆风顺，特别是在此时期，佛教的传入更是如此，这必然导致苯教和为外来宗教（主要指佛教）的长期斗争和融合。其实，这可能是人类文明社会发展的一个趋势。正如在我国古代，原始宗教，主要是巫师的巫术行为，开始时是比较得到重视的，巫师拥有极高的社会地位，随着社会的前进与发展，巫师的社会地位有所下降，这种心态上的不适应性，渐渐反应在他们的作品和言论中，巫师的职责也悄悄发生改变，转向记录历史。
在外来佛教与土生土长的苯教斗争与融合时，白玛琼乃大师等人极力主持桑耶寺院的建设，于公元774年开始动工，778年正式建成，并举行浓重的开光安座仪式。这一创举，发生在双方文化正在交织之际，无形中抬高了外来宗教（佛教）的身价与社会地位，使佛教的影响进一步扩大。同时，白玛琼乃大师等人从印度请来说一切有部和中观分别说比丘10几人，由剃度仪式的主持人为七位藏族人首次剃度，并授比丘戒律，这就是西藏早期的佛教史上的僧人。在此之后，僧人数量迅速发展，这与之前的桑耶寺院的建成一起，共同标志着外来佛教胜于本地土生土长的苯教，也标志着佛教立足于西藏。
在后来多次文化的冲突和文化合流中，佛教文化虽偶受抑制，但最后还是得以大发展，最终形成藏传佛教这一特有的佛教支教派体系。值得注意的是，格鲁教派在藏传佛教的诸派中，一枝独秀，特别是在17世纪，格鲁教派取得西藏地方的世俗统治权之后，合并了其他小的教派，或左右着其他较小的教派，至此使格鲁教派实力一度增强，成为当时藏区势力最大的一支教派。藏传佛教在数年的发展中，继续不断地完善着自己、丰富着自己。加之青藏高原特殊的地理境况和人文气息，使这一特有的文化体系得以继承和发展下来。直到今天，这一特殊的文化体系都依旧保留得较为完备，一些在其他地方早为失传的佛教经卷，在这一地区还能发现，这是极为难得的，为我国佛教文化的发展做出了杰出的贡献。

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总结；藏传佛教至传入那天开始，就植根于这片神秘的高原，在数年的文化互促互进中，逐步成长壮大，影响那里一代又一代的人，也营造出辉煌的文化遗产，藏族的文化始终没有脱离其藏传佛教文化的氛围。藏传佛教文化，丰富了藏区人民的文化生活形态，走入藏区，就是走进了乐园。