佛教名词求解释？

这是唯识的名相，一般很难理解，要学习唯识宗要先有很深的佛法基础。

“心法”：又称‘心王’也就是八种识.这心法也就是一切万法的本源，一切法都是从心法中生，故经云：“心生故一切法生，心灭故一切法灭。”而一切法，皆是心识之所变现，因此，唯识学中，称心识为“能变”而一切法为“所变”。又，以一切法皆是心识所变现，故除了心识外，并无少法可得，一切法皆是自心现影像（自心之相分），故说“三界唯心，万法唯识”这就是唯识学主要的宗旨：一切法，唯有识，皆识所变，并无实内外诸法可得。

又，‘心’有好几种分类及意义：

一、两种心：

1．肉团心——梵语汗栗驮（Hrdaya），又译为纥哩陀耶，略称为肉心。即凡夫肉身五藏中之心藏，乃意根所依之处，由八瓣肉叶所组成。据瑜伽师地论卷一上载，阿赖耶识初受生时，其托处即是肉心；若识舍离肉心，人身即亡。于密教，大日经疏上说，由此肉团心观八叶莲华，以成毘卢遮那佛身，故将肉心解为众生之自性真实心。
2．缘虑心——梵语质多（Citta）,为八识心王及心所之总称，相当于五蕴中之受、想、行、识四蕴。一般佛经所说的心，多指此而言。

二、四种心（此依翻译名义集及三藏法数）：

1．肉团心——即汗栗驮心，意如上述。

2．缘虑心——缘持思虑之心，即质多心。此通八识而言，谓眼缘色，乃至第八识缘根身种子器世间。

3．积聚精要心——谓诸经中积集一切要义，名为‘文心’亦即心要之义；如般若心经为大般若经六百卷之心要。

4．坚实心——谓坚固真实，乃众生本有之性，诸佛所证之理，亦即第一义心。

三、六种心（此依窥基大师百法明门论解）：

1．集起心——这单指第八识，以第八识能集起种子，而起现行，故称第八识为集起心。
2．积集心——这指前七转识，以前七识能熏且积集诸法种子，故称前七识为积集心（又第八识亦可称为积集心，以其能含藏积集诸法种故。）
3．缘虑心——以能缘自分境故。
4．识——或识心，即了别心，以识即了别之义。此指前六识，因前六识以能了别为主。
5．意——此指第七末那识，以第七识恒审思量，故名为“意”
6．心——此指第八识。在佛经中，亦常以“心”指第八识，或称第八识心，而以“心、意、识”表示（或代表）第八、第七、及前六识。

顺便也把心所有法，色法，心不相应行法也稍微解释说明一下，可能你也有看到

【心所有法】：简称“心所”。“心”即心王。“所有”即所拥有。这一类法，是心王所拥有的法；亦即：心王是体，这些法是心体的作用。以作用是依于本体的，若无本体，则无法产生作用，因此说这些作用是“属于心王所有的”而称“心所有法”，这是依主释。又，心王如王，心所有法如臣、如伴；如世间王之所至，群臣随之，心、心所法亦如是，心王所至，心所法必随之。国王以有群臣，故能有作用，能造作诸事业。心王亦如是，以有诸心所，故能起种种作用，造作种种事业。

【色法】：指由能造的四大（地、水、火、风）与所造的四微（色、香、味、触）这八法共同形成的内五根（眼、耳、鼻、舌、身）、外五境（色、声、香、味、触）十种，再加“法处所摄色”，也就是“法尘”，共有十一种色法（即物质之法）。这十一种色法，是诸识之所缘及诸识之所依；其中五根与五境这十种色法，是有质碍之色（‘质碍’之义为：凡物皆各有实质，故其“体”相碍而不能相入，如木不能入石，以木与石皆各有“质”而相“碍”故。）有质碍色（有质碍之色法）亦称为“有对色”以有实境对于根、识故。第十一种色，法处所摄色（法尘），即称“无对色”，因为法处色是意识取五尘落谢之影像，或是第六识自己所变现的相分，所以只有影像，而无实质与意识相对，故称法处色为‘无对色’。

【心不相应行法】：据大乘广五蕴论，行蕴有二种：一、心相应行，即是诸心所法，共有五十一法。二、心不相应行法，共有二十四法。亦即，不论其为“相应”或“不相应”此二类法，都是行蕴所摄。“相应”之义极多，简单而言，即：相呼应，意指与心王相呼应，也就是：“心王一叫，它就应”称为‘与心相应’。因为诸心所法都是属于心王所有，为心王之从属，故时时与心王相呼应。又，须有四方面相同，才能称为“相应”：‘同时、同依、同缘、同事’。意即，“心所”须与“心王”同时起、同所依之根、同所缘之境、同一自证分体事、（同时、同根、同境、同自证分）才能称为相应，而“得”等二十四法因为：
（1） 他们本身‘非能缘’故不与心王相应；
（2） 因为“无质碍”故不与色法相应。
（3） 因为“有生灭”所以不与无为法相应。

因此，所谓“心不相应行法”不只是与“心”（心王）不相应，而是指它们与色法、及无为法，也都是不相应。虽然与心不相应，但它们还是属于行蕴（心行）中的一种，只是这种行蕴不能与心王同时相应而起罢了。

若对唯识宗感兴趣，应该打好佛法的基础，然后可以看成观法师的《大乘百法明门论今注》的书籍和讲座，然后可以再看成观法师的《唯识三十论颂义贯》书籍和讲座。