基督教以弗所书4:17-32讲章讲题

证道经文：：弗 4:17-32
[以弗所书 4:17] 所以我说、且在主里确实的说、你们行事、不要再像外邦人存虚妄的心行事．
[以弗所书 4:18] 他们心地昏昧、与　神所赐的生命隔绝了、都因自己无知、心里刚硬．
[以弗所书 4:19] 良心既然丧尽、就放纵私欲、贪行种种的污秽。
[以弗所书 4:20] 你们学了基督、却不是这样．
[以弗所书 4:21] 如果你们听过他的道、领了他的教、学了他的真理、
[以弗所书 4:22] 就要脱去你们从前行为上的旧人．这旧人是因私欲的迷惑、渐渐变坏的．
[以弗所书 4:23] 又要将你们的心志改换一新．
[以弗所书 4:24] 并且穿上新人．这新人是照着　神的形像造的、有真理的仁义、和圣洁。
[以弗所书 4:25] 所以你们要弃绝谎言、各人与邻舍说实话．因为我们是互相为肢体。
[以弗所书 4:26] 生气却不要犯罪．不可含怒到日落．
[以弗所书 4:27] 也不可给魔鬼留地步。
[以弗所书 4:28] 从前偷窃的、不要再偷．总要劳力、亲手作正经事、就可有余、分给那缺少的人。
[以弗所书 4:29] 污秽的言语、一句不可出口、只要随事说造就人的好话、叫听见的人得益处。
[以弗所书 4:30] 不要叫　神的圣灵担忧．你们原是受了他的印记、等候得赎的日子来到。
[以弗所书 4:31] 一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒、〔或作阴毒〕都当从你们中间除掉．
[以弗所书 4:32] 并要以恩慈相待、存怜悯的心、彼此饶恕、正如　神在基督里饶恕了你们一样。
证道内容：
感谢主，今天我们继续来学习以弗所书。保罗在前三章探讨了教会的合一与成熟。从第四章开始，他开始探讨教会的纯洁。我想用“里外更新”为题目与大 家分享，这段经文可分为三个小标题。一，17节-24节，心志的更新；二，25-30节，言行的更新；三，31-32节，关系的更新。 我为什么要把里外更新定为题目呢？当我读到23-24节：“又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的”，这两节经文引发了我的 思考，做为一个基督徒应该如何过一个里外更新的生活。
第一个方面：心志的更新。
我们知道基督徒并非是靠着行为得救，或是靠着行为称义，乃是因信得救，因信称义。但是，当一个基督徒得救之后，他必须有美好的品行，那是基督耶稣在他的里 面所给我们的品行。或许你会说：十条诫命我都能遵守，甚至犹太人延伸出600多条诫命我也能遵守。耶稣基督却告诉我们说：“你们的义若不胜于文士和法利赛 人的义，断不能进天国。”（太5:20）我们要遵守圣经的教导，保罗向我们提出了更高的要求，要求我们在心志上不断的更新，在言行上不断的更新，在关系上 不断的更新。
因为保罗知道以弗所教会里面的弟兄姊妹是从外邦人成为基督徒。他对他们过去所行以及现在外邦人所行的做了一一的描述：“存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与 神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”（弗4:17-19）这是描写一个基督徒在没有归信主之前的 生命状况。但是，当你信了主之后，要弃绝这一切，要远离这一切，要有分别。怎么分别？必须从里面来改换你的心志。所以，保罗所讲的就是让我们的心志改换一 新。你只有里面改变了，你的行为才能改变，不是从外面去包装。我们要将虚妄的心变成一颗诚实的心，要将昏昧的心变成明亮的心，光明的心；要将无知刚硬的 心，变成柔和智慧的心。耶稣说，他心里柔和谦卑。要将丧尽的良心变成无愧的良心。弟兄姊妹，我们首先要改变心志。
在以西结书36章26节，以西结先知也说：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心。” 弟兄姊妹，此时此刻，我们想一想我们的心。如果存有虚伪，如果刚硬，如果无知，如果丧尽良心，那我们就是“铁石心肠”，我们的神要把“石心”拿掉，换上 “肉心”。这个“肉心”就是主耶稣的心。就是以神的心为心，以神的事为供念的心，就是柔和谦卑的心、诚实无伪的心、光明磊落的心、智慧的心、无愧的良心。
保罗继续在第20节探讨说，你们学了基督的却不是这样。如果你们听了他的道，领了他的教，学了他的真理。学了这个话表明是对基督徒说的，因为圣经一 再地对非基督徒说，你们信基督。对于信基督的人会说，你们学基督。所以我们每一个礼拜天来聚会，就是学基督，上第二个台阶，小组团契都是学基督。所以我在 团契当中带领弟兄姊妹会说，你到了这个团契先学习耶稣的品格，然后再去继承耶稣的工作。不是说跟着牧师查查经，听听道就够了，乃是要学效耶稣的品格，并在 你的言行流露出来。
我们要怎么学基督？保罗在哥林多前书11章1节说：“你们该效法我，像我效法基督一样。”保罗毫不客气地说，弟兄们要效法我，像我效法基督一样。我 们每次聚会，每次查经，每次灵修都是要学像基督，要更像基督，要效法基督。因为圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正，教导人学义都是有益的，叫属 神的人得以完全，预备行各样的善事。”(提后3:16)那就是说我们要学习神的话语，要改变我们内在的属灵的生命，要有心志的转变。罗马书12章2节保罗 说：“不要效法那个世界，只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”
第二个方面，言行的更新。
保罗用很大的篇幅来讲基督徒言行的更新，他具体讲到我们如何在言行上遵行神的教导，如何在言行上彰显神的荣耀，如何活出神的旨意来。他从五个层面来 讲述：第25节要讲到的是弃绝谎言说诚实话，在26、27节讲到生气却不要犯罪，在28节讲到停止偷窃，亲手作正经事，29节讲到停止污秽的言语，说造就 人的好话，第30节讲到不要叫圣灵担忧。
首先，他说你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互为肢体。弟兄姊妹，什么是谎言？谎言的“慌’，一个言字旁一个荒，表明将来没有什么收 成，没有结果；诚实的“诚”，一个言字旁一个成，将来会成功，将来会成就。谎言就是虚假的，不着边际的，神所不喜悦的。我们知道谎言是很普遍的，明知道是 神不喜悦的；我们也不想被谎话欺骗，可是我们就活在谎言当中。
弟兄姊妹，你们信了主之后，受了洗之后还能够说谎话么？有人会说那是那是善意的谎言，那是白色谎话，其实在神来看谎话没有颜色之分，耶稣基督说：你 们的话是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于那恶者。耶稣基督还说，魔鬼是谎言之人的父，你如果说谎言，就表明你父亲是魔鬼，多么可怕！
很多时候，我们是站在人的角度上，我说谎是为他好处。他是个病人，奄奄一息还有两个月，我跟他说实话讲了，他就失去活下去的勇气了。不是这样，因为你替他担心，你说真话神负责任，你说谎话你自己负责任。你是愿意让神负责任还是你自己负责任？这是耶稣的教导，不是我的。
我们说人为什么要说谎，原因有很多。我们先从圣经当中找向个例子。比如说基哈西说谎，从乃缦得到礼物、黄金，他为什么说谎？他贪财，他说谎得到钱 财。彼得也一连三次说谎，不认主，发咒、起誓说不认识他，他为什么说谎？他惧怕，他心里担忧，如果承认他就没命了。还有一对夫妻同心合意地说谎，亚拿尼亚 和撒非喇为什么要说谎，不是因为贪财，也不是因为惧怕，是为求名利，希望把钱财留下一部分，然后说这是全部，希望彼得重视。
不管什么原因讲假话，主都不喜悦。作为神的儿女你不要以为说你受洗十多年了，圣经读了很多遍了，很爱主，也侍奉、也奉献、也做了很多事工，如果你在 言语上有污点是不蒙神悦纳的。因为这表明着我们一面口称我们在天上的父，一面接受魔鬼给的谎话。弟兄姊妹，当你想撒谎时，你一定要对主说：主啊，这件事我 讲实话好不好？好！神必定要负你完全的责任。
第二点，就是保罗所讲的，生气却不要犯罪。不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。生气却不要犯罪。人为什么会生气，说到底：生气就是太看重自己了， 以自我为中心。我们来看一张图片。英国文学家萧伯纳一日闲着无事，同一个不认识的小女孩子玩耍谈天，黄昏来临时，萧伯纳对小女孩说，回去告诉你妈妈，说是 萧伯纳先生和你玩了一下午，没想到小女孩子马上就回敬了一句：你也回去告诉你妈妈，就说玛丽和你玩了一下午。后来，萧伯纳对他人讲，人，切不可把自己看得 过重。
保罗讲的生气却不要犯罪，基督徒偶尔也会生气，耶稣也生气，他看到圣殿被混乱，他就大发义怒，但是他却没有犯罪。我们往往将生气和犯罪连在一起，接 下来就给魔鬼留地步。这是保罗特别警诫我们的。接下来说不可含怒到日落，即便说我们偶然被过犯所胜也生气了，但是你也要知道适可而止，圣经说不可含怒到日 落。到了晚上你在神面前祷告的时候，要把这个重担卸掉。
圣经当中夏娃是给魔鬼留了地步，她没有拒绝蛇的引诱，她里面接受了，被说服了，她吃了分别善恶树的果子，也给丈夫吃。往往我们给魔鬼留地步就是恶性 循环。魔鬼给我们送的意念，当我们里面接受了，外面就去做了，做了之后就两个律在交战。保罗说两个律在交战，想做的善事做不出来，不想做的恶倒做出来。交 战它就得胜了，你就失败了。所以基督徒得胜的办法就是不给魔鬼留地步。
第三个方面，保罗说停止偷窃，从前偷窃的不要再偷，总要劳力亲手做正经事，就可以有余分给那缺少的人。弟兄姊妹，你们现在还偷窃吗？从受洗之后到现 在还偷东西吗？比如：你在工作时间做私事，这叫偷窃公司的时间。你在工作单位上不经意间的拿两张A4的纸回家干私事这也是偷。亚古珥的祷告说，主啊求你使 虚假和谎言远离我，使我也不贫穷，也不富足，赐给我日用的饮食。恐怕我富足了，我就妄称耶和华的名，恐怕我贫穷了就偷窃，亵渎神的名。这也应该成为我们的 祷告。
保罗说让我们亲手做正经事，就必有余分给那缺少的人。什么是正经事，基督徒任何职业都可以做，只要是合法的、合理的、正常的、正当的都要去做。但是 那些非法的、不正经的，不义的都不要去做，因为这是神所不喜悦的，保罗也告诉以弗所教会的长老们说，你看我的两只手常常供起我的同人的需用，保罗一边传 道，一边支搭账篷，他比现在的牧师要辛苦多了，他白天讲道晚上支搭账篷。
保罗继续讲到，第29节说：污秽的言语,一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。污秽的言语就是粗话，使人不得益处的话。一句不 可出口。只要说造就人的好话，叫听见的人得益处。他让我们一句不可出口，刚才让弃绝，就要绝对地、彻底地对付。耶稣基督说入口的不能污秽人，吃的东西不干 净坏了变质了，他不能污秽人，无非是拉下去。出口的乃能污秽人，你说了脏话，不造就人的好话，就能去污秽人。所以我们如果在言语上不谨慎，不但没有造就 人，反而使人不得益处。
雅各书上告诉我们说，原来我们在许多事上都有过失，若有人在话语上没有过失，他就是完全人。求神怜悯我们，使我们真正在话语上靠着神的恩典，做一个完全人。说诚实话、造就人的好话，使人得益处的话。
第五方面，保罗说，不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。不要叫神的圣灵担忧，担忧和担心略微有所区别。正如同做父母的 肯定担心孩子今天上学不要出问题，会担心。担忧程度就加重了，所谓的担忧是一种爱而不肯、又不忍心扔掉的一个情结。就如同耶稣基督所讲的那个三年不结果子 的无花果树，白占地土，你砍了它吧，已经长了三年了，你不砍它还不结果子。我们在主的眼中，如果你偷窃主就替你担忧，如果你说污秽的言语，圣灵就替我们担 忧。尽管我们知道他会用说不出的叹息为我们祷告，但是我们却不能一直活在让神替我们担忧之中。
加拉太书也告诉我们说，基督已经释放了我们，使我们站立得稳，使我们得以自由。你要站立得稳，不要再被奴仆的恶所挟制。基督已经把你扶上岸了，你不 要再跳到水里去了。耶稣基督告诉那个行淫之时被捉的妇人说：“我也不定你的罪，从今以后不要再犯罪了。”让我们持守我们蒙恩的身份，持守蒙恩典的祝福，这 是第二种就是言行的更新。
最后，关系的更新。
保罗通过两个方面来讲述关系的更新。消极的方面，要除掉这一切并这一切；积极的方面，我们要以恩慈来恩待，存怜悯的心彼此饶恕，怎么饶恕？正如神在 基督里饶恕了你们。耶稣基督如何饶恕了我们，我们就应该怎么饶恕他人，这是我们饶恕的标准，这也才是真正的饶恕。有一天，彼得来到基督耶稣面前说：“夫 子，我的弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以么？”前提是弟兄得罪他，他应该饶恕几次。他的心里有个标准说：有再一再二没有再三再四，我做为主的大 门徒，我要高姿态，饶恕弟兄七次，主一定会夸奖我。主耶稣基督说：“彼得，不是饶恕七次，乃是饶恕七十个七次。真正的饶恕是不计算的，爱是不计算人的恶， 爱是完全的接纳，爱是完全的饶恕。
接着耶稣基督讲了个故事说：天国好像一个王要给他的仆人算账，有一个人欠主人1000万两银子，被带到主人面前，主人说：你把这1000万两还给 我。他说：我什么都没有。主人说：那就把你的家产都卖掉，妻子儿女都卖掉。他说：就是卖掉也不够。求你开恩可怜我。圣经上说：主人动了慈心，他里面生发了 爱心，就把他全部的释放了，无债一身轻啊。一出门，碰到他的同伴，欠他10两银子，他揪着他的衣服掐着他的喉咙说：你把10两银子还给我！他的同伴也同样 哀求他，可是他并没有开恩，并没有像主人一样饶恕他的同伴，把他下到监里，这个时候被同伴看到，就告诉了主人。主人大怒，把他叫过来，说：我已经饶恕你 1000万两银子，难到你不应该像我一样饶恕你的同伴么？你这又恶又懒的仆人！于是把他下到监里，一直等他还清了所欠的债。
这个比喻我们都知道。在此，我在思考我自己，我说主啊，我就是那个又恶又懒的仆人，你饶恕了我多少回，我犯了多少罪，你都赦免，用宝血赦免了，不计 我的过错了，可是我却抓住别人的小辫不放，一个小事情，一个不好的眼神，一句话，我都难以忍受，在我的心里就像个私人监狱一样，你得罪我放在里面，他得罪 我也放在里面，没事的时候我就拿出来审问、审问，再放进去，无期徒刑。
有一天，我读到一本书叫《生命园子的清理 》，我们的生命像一个园子一样，里面很多明显及隐藏的罪，看后，我恍然大悟，我亏欠神的实在太多。在神来看，世上没有一个义人。他却担当了我们的罪，那么 我们就应该用神怜悯我的爱，饶恕我们的爱去爱我们的家人，爱我们的弟兄，这个弟兄可能就是你的妻子、丈夫，或朋友，可能就是和你一同同工的弟兄姊妹，我们 要从心里去饶恕。耶稣说：你们若不从心里饶恕你的弟兄，我的天父也要这样待你们。
保罗透过以弗所书4章17-32节，讲到要脱去旧人穿上新人，他具体谈到基督徒要在心志上更新，言行上更新，关系上更新，并且不可给魔鬼留地步，也 不要让圣灵替我们担忧。由此，也让我们看到了神所做的工作，就是更新与改变的工作，正如启示录21章5节所说：“坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。他 要更新这一切！”愿主更新我们的心思意念，愿主更新我们的生命，愿主更新我们的言行，好使我们一举一动有新生的样式，使我们真正在耶稣基督里成为一个新造 的人。阿们！