关于桥的来历_关于桥的来历和历史

广州石围塘街，有座五孔石桥，俗称为五眼桥，过去是“省佛通衢”，桥上车水马龙川流不息,至今还坚固如初。更有奇特之处：所谓“栏杆”，只不过是高出桥面十五厘米左右的石条，但几百年来，从未有人在桥上失足跌下水。

　　且讲明代南海盐步，有位李老伯，他私下纳服侍自己的婢女为妾。婢女怀孕时，老伯病重，他担心自己万一亡故，腹中的孩儿不为李家承认，临终留下遗嘱：“七十一老翁，临老入花丛。生儿李待问，生女李少容。”不久老伯去世，婢女产下男孩，按遗嘱取名叫李待问。由于有老伯的亲笔遗嘱，李家的人不敢赶她母子走，但总是冷言冷语。婢女不愿寄人篱下，搬到邻村，搭座茅寮，替人做针线度日。

　　李待问到七八岁时，因家贫无钱读书，但他勤奋好学，日间趴在私塾窗外听课，晚上偷看武师教武，靠“偷师”居然练得文武全才。后来他投身军旅，屡立大功，很得大官的赏识，职位青云直上，若干年后，时来运转，居然当上万历年间的户部尚书。

　　这时，他母亲已年迈多病，李待问是个孝子，不会忘记母亲含辛茹苦把自己拉扯大，毅然抛却高官厚禄，回广州开一间商行，每隔十天八天必返盐步探望母亲一次。

　　从前由省城到盐步，要经过一条秀水河，摆渡的是一位姓潘的老伯。有一次，李待问走得匆忙，留下一包银在船中，但回来时潘伯将原银奉回。李待问感动了：“潘伯这么穷尚能拾金不昧，我为什么不做些善事，造福乡梓呢”？于是出资建了五眼桥，并送一笔钱给潘伯养老。

　　桥落成之日，李待问站在桥头，雅兴大发，出了一句上联：“桥眼五通连水秀”。此句看似平凡，妙在能够倒读成“秀水连通五眼桥”，而“秀水”是地名，到现在还未有人对上。

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五眼桥

五眼桥坐落在芳村区石围塘街五眼桥河（曾为“秀水河”、“厚水河”等名）上，建于明万历年间，至今已近四百年的历史，是芳村地区现存最古老的石桥。桥长４２．８米，宽２．８米，桥为五孔拱桥，中间一孔最大，大木船下桅后可通过，其余四孔对称排列，桥两端的石阶，每级宽度为５５至６０厘米，高度仅１５厘米。五眼桥造型美观，桥身桥面为红砂岩，桥栏及桥拱边缘则嵌以白花岗岩，白调柔和古朴。桥拱之间贴近水面部分，用花岗岩建成船形石台，以减小水的冲力。五眼桥是历史上省佛大道第一桥，设计时为便于轿马大板货车通过，故桥栏只稍作装饰，台阶阶距小，且坡度也很小。

乾隆《番禺县志》载：市桥“旧议建县治，已立城门，后乃改为附郡。今两水犹称东城涌、西城涌”。据说从前东城涌桥(故址即今大北、东涌、大东、桥东四路交汇处)畔闸门石匾刻有“石桥市”三字，后有人将这三字颠倒读作“市桥石”，复因“石”字残缺，约定俗成读作“市桥”，作为地名，沿用至今。但清末其办理乡事机构，仍称“石桥公所”(故址在水边屋上街，1992年建马路时拆除)。
清代，市桥为沙湾都平康社属，是沙湾巡检司驻地。民国时为市桥乡，是第一区署驻地。抗日战争胜利后，迁县治于此。1950年为区级镇。1958年12月至1964年5月，一度改称市桥镇人民公社(以下各人民公社均称“公社”)。80年代初，定为广州市卫星城。
镇的西南、北、东北三面为低丘。旧镇区被市桥水道、东涌(民国时辟作马路)、西涌、北涌(1984年改为下水道，上为环城路)四水环抱。80年代中期，先后扩展了新城、东城、北城3个居民点。
全镇总面积(含辖内水域。以下各镇同)5.94平方公里。镇内街区面积近4平方公里。有水田1830亩，旱(基)地906亩，鱼塘147亩。辖大南、海傍、桥东、西坊、新城、东城、北城等7个居民管理区，东郊、南郊、西郊、北郊、沙圩一、沙圩二等6个村民委员会，16个村民小组(1991年数。以下各镇同)。1992年1月，沙头镇并入市桥。
相传生死轮回的途中有一条路叫“黄泉路”.有一条河叫“忘川河”上有一座桥叫“奈何桥”.走过奈何桥有一个土台叫“望乡台”.望乡台边有个老妇人在卖“孟婆汤”.忘川河边有一块石头叫“三生石”.孟婆汤让你忘了一切.三生石记载着你的前世今生.我们走过奈何桥.在望乡台上看最后一眼人间.喝杯忘川水煮的孟婆汤."今生有缘无份,又何必强求"？ 一杯搀着眼泪的孟婆汤…于是终于忘却了一切，忘却了三生。

"孟婆汤"是一个中国的古老传说，这在澜子家一本古书上记载着。在那个传说中人是生生世世轮回反复的。这一世的终结不过是下一世的起点。生生世世循环的人无法拥有往世的记忆，只因为每个人在转世投胎之前都会在奈何桥上喝下忘记前程往事的孟婆汤。所以，走在奈何桥上时，是一个人最后拥有今世记忆的时候。这一刻，很多人还执着于前世未了的意愿，却又深深明白这些意愿终将无法实现，就会发出一声长长的叹息。这也是这座连接各世轮回的桥命名为“奈何桥”的原因。

奈何桥的来历:

桥可通神、通仙、通天国，也可以通鬼、通冥府、通地狱。从民间文化的层面看来，桥梁及其象征性甚至更多地被人们用来在人与鬼、生与死之间建立联系或形成过渡与中介。

与“神话”与“仙话”相映成趣的是，中国民间口碑文学中，另有一类独特的“鬼话”。虽然我们常用“鬼话连篇”，来形容某人所言荒诞不经或不足为信，可是在民间“鬼话”里反复出现的“桥”，却不是偶然的，在我们看来，它并不荒诞。在中国民间信仰里，“鬼”是由于死亡而产生的一类消极的超自然存在。中国各地流传的许多鬼话中，桥梁往往是鬼，尤其是溺死者的鬼魂出没之所。

那些水死或从桥上跌落水中而死者的鬼魂，总是在桥梁上下或左右桥头，为自己寻找替身者，以便使自己能够托生而转世。在这个意义上，桥梁既是死者的鬼魂脱离阴间，转生到阳世的所在，又是新的死者不断续出，由阳间去冥途的所在，生命与死亡的交替和转化，是以桥为中介而实现的。在日本，也有冤死者的鬼魂或者怨灵，徘徊于桥上，常在“桥普请”时，弄歪桥板使人落水的说法。

一些心地善良，不忍拖人落水做替身的水鬼，在鬼话中虽然不能马上托身转世为人，却往往能够在冥府升官，或最终总能感动冥府阎王，甚至得到阎王的特许转生为人。

有一则题为“陆阿唐”的鬼话，说宝山境内练祁河上原本有座陆家桥，桥南为陆家宅，桥北为唐家宅，两姓人共利此桥，故双方协议于每年的三月份要轮流维修此桥。有一年，陆家修桥时，不幸有一人落水成了水鬼。第二年三月，这个水鬼拖唐家修桥者落水为替身，使自己转世回到了阳间。从此，每年三月修桥时，总要有人落水死亡，人们害怕，遂不敢再修，致使该桥沦于荒废。后来，有一个从唐家入赘陆家，名叫陆阿唐的人，自愿成为替死鬼，让大家放心去修桥。陆阿唐成了水鬼后，不仅不忍心拖他人落水，还在桥下保佑修桥者。于是，他备受陆、唐两姓的奠祭与供性。后来，凡路过此桥者，均要先在桥头拱手，表示对陆阿唐的尊敬，然后才过桥。每年一度到三月修桥时，人们供奉给陆阿唐的香火便更加兴盛，最后终于惊动了陆、唐两家的“土地”。

土地公上天廷告玉帝后，玉帝封陆阿唐为陆桥的桥神，并赐给他一根打鬼棒。从此以后，陆家桥就更加安全了，即使有落水者也不会被淹死，因为陆阿唐受封为桥神以后，一心为民除害。有时候，有人被鬼驱赶，但只要跑到桥上，就会受到桥神陆阿唐的保护。

从这则鬼话中，我们不仅可以看到生与死之间的联系，还可以看到玉帝与阎王之间的联系、“人柱”与桥神之间的联系，以及桥在两姓人之间形成的联系等等。

有趣的是，有一些关于桥的鬼话里，还常有女鬼在阴间生子，又为婴孩求食于桥上或桥头的情节。其中有一个故事说，婴孩被命名为桥，后来还中了头名状元。此外，甚至还有阎王命令他的心腹助手阴才，治理水鬼之患，命他为人们搭架浮桥，从而将功赎罪的鬼话。

奈何桥的民间信仰在中国由来甚久。唐人张读所撰《宣室志》上曾提到，奈河出自地府。中国古代向来就有地府与阳间有河流相隔，亡魂须过渡以桥的观念。唐人段成式撰《酉阳杂徂》上提到冥途，便说“……有水东西流，……一桥饰以金碧，过桥北，入一城，……疑即冥司。”传统中国的地府观念，后来与佛教的地狱阎王、来世轮回等观念发生了契合，于是便逐渐形成了现在民间十分普及的奈何及奈何桥的俗信。约到南宋时，民间的地府传说，逐渐将冥府鬼都确定在四川省的丰都县。此后，历代在丰都鬼府均有营建，其中包括人们常说的阴阳界与奈何桥。丰都鬼府的奈何桥，大概算得上是中国最有名的一座了。

根据人类学家卫惠林先生于1935年刊行的《丰都宗教习俗调查》的记载，在丰都鬼府，通过山门即为大雄殿，殿前有一座石拱桥称作奈何桥，桥下一个石池即为血河池。此奈何桥东首为地藏殿，西首为血河将军殿，相传奈河是鬼魂要过的第一道关。为了附会这一类的“鬼话”，明代蜀献王朱椿曾在丰都平都山，建造过三座连拱石桥，并称之为奈何桥。据说，旧时香客在渡过这里的奈何桥之前，必先燃香、化纸，求神保佑：而庙内的僧人，又常常故意在其青石桥面涂以桐油，使过桥者经常滑倒，吓个半死，从而可获得更多的香火之钱。