越文化的越地学术

越地学术思想与成果的清理、总结工作，因为它已经构成了一个统系，或可称之为“越学”。诚然，学术层面的文化不可能像习俗文化、艺术文化那样具备鲜明而独特的地方色彩，因为学术思想与成果总是面向全国各地区开放的，相互交流与沟通在所难免。不过地区内部的家族渊源、师友承传甚至后辈对前贤的精神仰慕与追踪，自亦是经常在起作用，这便是“越学”得以成立的依据。
“越学”的发轫大致以东汉中叶王充著《论衡》为标志。《论衡》针对两汉流行的谶纬神学及其他迷信，标榜“疾虚妄，求实诚”的论说宗旨，大力批判各种保守、愚昧的习气，发扬实事求是的认知精神，这一崇实求真的指导思想为越学日后的发展奠定了基础。王充以后，历魏晋南北朝隋唐，越地未见大思想家、大学问家问世，“越学”的承传在若存若亡之间。至北宋，经范仲淹、王安石等人在越地兴学，“越学”的传统始又扬起，有“明州四子”“永嘉九先生”诸儒表见于世，大抵继承二程洛学而又有自己的特色。但“越学”的真正成熟还要待到南宋乾道、淳熙之后，有叶适为代表的永嘉学派、陈亮为代表的永康学派、吕祖谦兄弟为代表的金华学派（或称婺州学派）和杨简等“甬上四子”为代表的四明学派一时并起，盛况空前。这几个学派间，除杨简等直承陆九渊心学外，陈亮、叶适均以经世致用、讲求事功为胜长，而对一味空谈心性的正宗理学采取批判态度；吕氏兄弟传扬的金华之学虽未有如此的锋芒，但也提倡博学通识、学以致用的作风，主张“讲实理、育实材而求实用”，故与朱、陆分门别户，在南宋理学界里隐然形成三足鼎立之势。金华儒学的这一崇实致用的路线在元明之际续有衍流，并通过明末的刘宗周而接上清初黄宗羲、全祖望、万斯同以至清中叶章学诚为代表的浙东学术统绪，后者虽以史学为其主干，而经世砭俗之初衷不改，亦在清世风行的汉、宋之学以外呈一异彩，后劲直达近人章太炎和蔡元培。
以上简略的叙述表明，越地学术文化确有其自身承传的统系，这不光指家族与师友间的有形传授，也包括学理、学风甚至学术精神上的无形继承。总体来说，其核心为一个“实”字，也就是王充所谓的“求实诚”；具体而言，则表现为理念上的批判精神（批判一切虚妄不实之谈）、内容上的史论结合（实事实理）和作风上的学以致用（经世致用）。这正是越学的思想价值之所在，是越地先辈学者留给我们的一份宝贵遗产，认真地总结和吸取他们的经验，将会对今天的学术建设起到良好的推动作用。