小说天龙八部为什么取名叫天龙八部

释 名
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸
菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如《法华经
提婆达多品》：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成
佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”
都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为
首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，
四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，
只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一
切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死
之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗
出、不乐本座（第五个征状或说是“玉女离散”），这就是所
谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差
不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人
对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙王、
七龙王、八龙王等等名称。古印度人对龙很是尊敬，认为水
中生物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙
象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以
为下雨是龙从大海中取水而洒下人间。中国人也接受了这种
说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之
中，有一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所
说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。她成佛之时，为
天龙八部所见。“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六
大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、
勇健、轻灵、秘密等意思。《维摩经》注：“什曰：‘夜叉有三
种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。现在我们说
到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜
叉八大将的任务是“维护众生界”。“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是
服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵
语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市
蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美
丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无
美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，
总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场
为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往往打
败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃，于是化身潜
入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟
尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释
迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八
道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，
能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越
好”的事。阿修罗又疑心病很重，《大智度论·卷三十五》：
“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，
谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。“五众”即“五蕴”，五蕴、四谛是佛法中的基本观念。阿修
罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个
大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳
飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它
每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无
法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为
它一生以龙（大毒蛇）为食物，体内积蓄毒气极多，临死时
毒发**。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，
但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的
乐神。“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理
国的故事。大理国是佛教国家，皇帝都崇信佛教，往往放弃皇位，出
家为僧，是我国历史上一个十分奇特的现象。据历史记载，大
理国的皇帝中，圣德帝、孝德帝、保定帝、宣仁帝、正廉帝、
神宗等都避位为僧。《射雕英雄传》中所写的南帝段皇爷，就
是大理国的皇帝。《天龙八部》的年代在《射雕英雄传》之前。本书故事发生于北宋哲宗元佑、绍圣年间，公元年前后。天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是
人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没
有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，
就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。这是天龙八部书前面的一段，我直接复制过来了，你看看吧