拜求一个故事的名字

“巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间下，广泛地存在于世界各民族中。尤其在原始社会，民智未开，人们对生存的自然环境的畏惧与对未来世界等无法了解，“巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行巫术者，男性称为觋，女性称为巫，都是能和神、鬼沟通的人，一般名之为灵媒。巫的种类依其功能，可分为灵媒、巫**、驱魔者、占梦者、求与者等，他们具有神奇的力量，可以帮助人与另一个世界的神灵沟通。灵媒是人神交流的媒介，也是神的代表。灵媒又称巫、祝，祝是国家雇用的祭司，专司主持祭礼，亦称太祝、太巫、太卜。巫则来自社会各阶层，是由神所选定的。古代的中国王权与巫术密不可分，君王自称为天子，并以王权神授，表示能传达神的旨意。如商汤为求雨**。可见君王既是祝，也扮演巫的角色。到了汉朝，巫人不仅对民间社会产生相当大的影响力，并将汉代人的生活和思想结和成一体，形成普遍广泛的社会风俗。巫人以他们所拥有的司祭、治病、解厄、预言等神异功能，活跃于社会上，而且以供物、赋敛、幻术、****等方法获取财富。此外，先秦时代巫的职能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、**病、解梦及除灾邪等，都说明巫的社会地位，巫也因为其职事内容与人类“祈福避祸”的需求相应，故人们信任巫术的效能，故巫者在平时即为一般民众所依赖或怖畏，而于发生重大灾祸时，更有任由巫者牵制约束者。巫术的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒语；舞，则是降神仪式。从事巫术者，各民族有不同的称呼，如：僳族称“尼帕”、“必帕”；怒族称“尼妈”、“达施”；景颇族称“董萨”；独龙族称“隆木沙”；彝族称“毕摩”；中亚游牧民族称“萨满”等。巫师为民接通神灵祈祷降福消灾，神圣且神秘，是一种“神人合一”的狂热宗教色彩。此外，纽西兰毛利人则有专门学校，严格训练学生学习巫术，毕业后以魔法行善。可见成为一名巫师，也有其一定的条件。巫术大致以占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼招魂、禳厄祛病为目的。依性质可分为：生产巫术、保护巫术、破坏巫术、白巫术、黑巫术等。巫师行使巫术时，通常使用替代物、避邪物、厌胜物、镇邪物、巫术神衣、神石、神鼓、神刀、神剑、神箭等。他们或者是族中酋长；或者政权领导者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相当特殊；但也有来自社会各阶层者；他们以巫术提供了解决问题的方法，满足了个人祈求的心理需要。然而在人类对自然界和社会人文逐渐了解后，巫术保护的功能逐渐削弱，巫术演变成为人与人、集团与集团的斗争工具，或者被利用为**的形式。如汉武帝时代“巫蛊之祸”和近代的“义和团”**等；甚至江湖之流，假巫术以诈财骗色、蛊惑人心者，时而见之。灵媒大致可分为“精神”与“物理”灵媒，前者完全负责传达来自灵魂的讯息，后者则借助灵魂力量，制造出不同种类的奇异效果。灵媒组织有：个别灵媒、教堂灵媒和降灵营等。个别灵媒通常独立工作，有各自的信徒和立论根据，不对任何教会负责；教堂灵媒则兼具牧师身分，在其建立的教堂中，同时进行降灵和正规的宗教活动。降灵营则由灵媒、讲习人员和一般通术信徒组成，为信徒提供一个崇拜、学习和从事降灵活动的中心。如美国纽约州、宾州、佛州、印第安那州等皆有降灵营的存在。佛教不否定鬼灵、神只的存在，经典上也有四大金刚和天龙八部的记载，尊重他们是六道众生之一，同样具有清净的佛性。对于人世间的命运变化，佛教认为明因识果，才是自助助人的究竟之道。《佛遗教经》中，佛陀明示后世弟子不可从事和合汤**，占相吉凶，仰观星宿，咒术仙**等邪命之业，一味的迷信通灵幻术的救济，与真正的解脱无关，却难保永久的自在和安心。佛教的业力论，以祸福乃自作作受，只要布施，自会增加善缘；心存一念护生之慈，自然长寿；不饮酒吸毒，自然身心清明；诚信不妄语，自然获得名声信用；不邪淫，眷属自然和谐无争；处处与人为善，自然贵人相助，福德增上。2 巫术与灵媒
〔注释〕
《说文》：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。又《说文》注：“巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。主要住于云南西北部怒江地区；在云南丽江、四川盐源、盐边亦有少数僳族百姓，全族近五十万人。僳原称为“栗栗”，最早见于唐代樊绰所做的《蛮书》；明朝《云南图经志书》记载：“居山林，常带**箭弓驽猎取禽兽，其妇人则取草木之根以给日食。显示当时经济活动仍以狩猎、采集为主；清朝以来，僳族人在怒江和澜沧江南北狭长的谷地种植玉米、水稻、小麦、高梁、豆类等，逐渐着重农耕作物。曾发展三种文字，但未通用于全族，文化水平仍待开发。僳族人认为人们的生产、生活皆被称为“尼”的精灵所主宰，重视占卜，巫师称为“尼帕”及“必帕”，主持所有祭祀活动，前者自称由神授得巫术，后者则靠传承学习而得，并且只卜卦祭鬼。主要分布于云南碧江、福贡、贡山等县，自认是怒江和澜沧江的古老居民，全族约有二万余人。《维西见闻记》载，怒族“覆竹为屋，编竹为垣，谷产黍、麦，蔬产薯、芋，猎禽兽以佐食，人精为竹器，织红纹麻布。可见其农作及手工皆有所发展，经济文化较为进步。怒族大多使用汉族语言，没有本身的文字，其民族诗歌具浓厚生活气息，并以歌舞表达对喜庆和丧亡的真挚情感。怒族认为山川树木、风雨雷电自然现象皆有主宰的神灵，祸福都是来自鬼神，巫师即负责占卜、主持祭祀及通神降鬼。主要分布于云南省潞西、瑞丽、陇川、盈江、梁河等山区，约有九万三千余人。先民以狩猎为生，明清之后，则学习汉、傣族的农作生产技术，开始种植水稻、玉米、豆类、薯类等。景颇族曾以豆记数，或结绳、或刻木记事，并以口头文学方式，呈现历史传说或民间故事；近代以来则进步至以拉丁字母拼音文字，惜流传未广。景颇族春耕时，常用猪、牛、鸡等祭祀天、地及山神，由巫师“董萨”主持；秋收时，则举行尝新、祭谷堆和叫谷魂的仪式。尝新，指抛丢新谷和菜，与野精灵一同分享，以免精灵抢食祭品；祭谷堆是酬谢各神只对农作物的保护；叫谷魂则是叫回打谷时，被惊吓走的谷魂；“董萨”皆参与此三种祭典仪式。住于云南贡山独龙江流域河谷地带，元朝时称其先民为“撬”，明、清时期称“俅”或“曲”。独龙族经济文化尚未开发，没有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。农业生产所需要的刀、斧等冶铁业，皆靠邻近的藏族、汉族、白族等输入。耕作农物有玉米、豆类等，加上采集、渔猎等，方得以维持日常食用。独龙族的巫师除了“隆木沙”外，也有称为“乌”者，两者大多由家族族长或村寨的头目兼任。“隆木沙”具有特殊眼睛，通常主持换魂仪式，以为病人交换灵魂。“乌”比“隆木沙”更为古老，以预言和祭鬼为主要职务。全族近五六○万人，主要分布在四川、云南、贵州及广西等地，有自己文字，称“老彝文”，目前彝族仍留有以“老彝文”所抄写成的典籍，内容与祈祷、祭祀、咒术、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文学、历史、**学等有很大的关系，是研究彝族宗教、哲学等重要的参考资料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等诸神，并且重视祖先祭祀。他们认为巫师“毕摩”是天神派来的，主持所有的祭祀活动。历朝与汉族关系深厚，无论在农业生产技术、建筑、水利工程等，皆受汉文化影响；农作以玉米、稻谷、荞麦、马铃薯等为主，并以养禽、蜜蜂、狩猎、捕鱼、挖**等为副业收入。中亚地区游牧民族所信仰的宗教称“萨满教”。萨满教以“誊里格”为天神，主宰宇宙一切，并以“纳赤该”为地神，保护子女、田产和牲畜等。游牧族人会祭祀日月山河五行，并且礼拜以木块或毡布制作的偶像“翁刚”。另外，他们认为许多祸患的兴起，是由于恶鬼的作乱。“萨满”即是他们礼请的宗教师，负责为人民消灾祈福，或为病人病畜跳神驱鬼，并以神灵附身来占卜吉凶、未来。“萨满”多为氏族部落的酋长，具有很高的社会威望。3 巫术与灵媒
指纽西兰玻里尼西亚系的原住民族，身长，体格强壮，皮肤呈棕褐色，发直或波形。相传于一二○—一四○年间移民到纽西兰；与欧洲人接触后，自称“毛利”(意为“正常”)，乃为区别自己族群及新迁入的欧洲民族。即指人们在技术不足，人力没有把握的情况下，为增加成功的信心，减少对失败的恐惧，保证生产过程顺利，成果丰收，所施用的巫术。预防或消除危险、治病，保护个人或集体免除自然灾害或他人算计所施用的巫术。专门用于谋害他人或破坏他人活动。以行善为目的。例如：祈求风调雨顺，物产丰收，保护财产，为人驱魔逐鬼，防害治病等。即以害人为目的的巫术，相当于“破坏巫术”。指巫师行使巫术时，通常会使用代替物以代替神、鬼或代替某人等称之，如布偶、木俑、泥像等。也作辟邪，即辟除邪恶之物。史载，汉人多雕刻辟邪兽形饰，佩之以避邪恶，后人仿其意，佩载各种饰物表驱凶避恶，与厌胜物有类似功能。又称“辟邪物”、“禳镇物”。“厌胜”在古代文献中，具禳除、压迫、排除某种东西，使之屈服；或者平安、顺利、克服困难，得到安顺和胜利两种意义。用以“驱邪避煞”、“祈福避祸”为目的之物即称“厌胜物”，包含动、植、矿、水等自然物及建筑、宗教法器、器物、食物等。镇，压也。用以压服物者曰镇；镇邪物，即用以镇邪之物。即巫师施用法术时所穿着的衣服。汉武帝时，极信方术之士，许多巫师聚集京城，女巫进出宫中，教美人度厄、埋木人祭祀。汉武帝病时，江充称病起于“巫蛊”，造成皇族内讧，大批巫师被杀的“巫蛊之祸”。原名义和拳，原为民间白莲教的支派，奉洪钧老祖及黎山老母为祖师。大多分布在山东省境内。山东地区，民风强悍，对于清末洋人及外国传教士的侵略与势力扩张，愤怒不已，于是相继加入义和拳，宣倡“扶清灭洋”。他们自称有神力附体，可以画符念咒，避免洋人的刀**。他们认为洋人可怕在于**炮，有神力附身，便可为国雪耻。义和拳在山东巡抚毓贤支持下，更名“义和团”，称为“义民”，并放任他们烧毁教堂，残杀教民及洋人。后来，慈禧太后更在毓贤的大力推崇下，召请义和团入京保国，放纵拳民为所欲为，并且向各国宣战，终于引发八国联军。谓依不正当的方法谋求生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命即：下口食，谓种植田园、和合汤**以求衣食而自活命；仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术士之学，以求衣食而自活命；方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命；维口食，维指四维，乃堪舆家所用二十四方位中的四隅，谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。太阳很沮丧，说自己太无能了，马不停蹄地从东边跑到西边才是一天。跑了一天便疲惫不堪了，而手表的时针那么从从容容，轻松漫步地转了两圈就走完了一天。太阳自愧不如地对手表说：“我的位子让给你吧，你的能力比我强上千万倍！手表惶恐地对太阳说：“万万不能，我哪能和你相比，我除了这点本领别无它用。万物离不开你，世界离不开你啊！伟大的人物，往往看不到自己的伟大。《故事大王》2004年1期
泥人和木人
泥人和木人在河边玩，木人调皮地向泥人泼水，泥人吓得连滚带爬地逃走，没命地喊着：“杀人啦，救命呀！木人生气地说：“你这个人很难相处呵，抄一点水在身上算得了什么？怎地就喊杀人、救命呀?没意思！两人走到篝火前，泥人抱起木人就往火边放，木人吓得魂飞魄散，失声喊道：“杀人啦，救命呀！泥人赶快把木人抱离篝火，不解地说：“你这个人也太难相处了，怕你冷，抱你烤烤火，喊什么杀人、放火呀？没意思！《少年先锋报》2004年4月7日
海豚和精卫鸟
精卫鸟想把东海填平，它衔着西山上的小石子往海里丢，正好砸在海豚的头上，海豚**疼痛的脑袋，生气道：“神经病！干嘛衔着石头往我头上砸？简直是污染！你们能把大海填平吗？精卫鸟说：“对不起，我要用我的这种精神，感动人类去征服大海！海豚说：“现在的人，多讲实惠，不讲精神了。你们还是加入我们的海上救援队吧！《湘声报》2004年2月5日
蜘蛛和春蚕
蜘蛛吐丝是为了捆住别人，春蚕吐丝是为了缚住自己。人们做着相同的事情，但各怀着不同的目的。《小学生拼音报》2004年4月27日
微型寓言一束
奉送：有人说，保温瓶待人是外表冷淡而内心**。保温瓶回答说：“也不都是这样，如果别人送给我冰冻，我将以严寒奉送。豆饼：豆油看到豆饼就来气，它骂豆饼是“糟粕”“渣滓”，而处处吹嘘歌颂自己是“精华”“精英”。豆饼冷笑一声。质问豆油：“你是哪来的，从何处诞生？显微镜：谁说科学不需要夸张，我夸张得越利害，科学越喜欢我