古时候月亮升起和落下的地方各叫什么名字?
展开全部《山海经》的记载比较混乱,有:方山,丰沮玉门,日月山,鏖鏊钜,常阳山,大荒山,嵎夷,阳谷,甘水,甘渊等等。《山海经·大荒西经》:西海之外,大荒之中,有方山者,上有青树,名曰柜格之松,日月所出入也。大荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。大荒之中,有山名曰鏖鏊钜,日月所入者。大荒之中,有山名曰常阳之山,日月所入。大荒之中,有山,名曰大荒之山,日月所入。《初学记》卷一引《淮南子》:“月一名夜光,月御曰望舒,亦曰纤阿。《史记·司马相如列传》“纤阿为御”裴駰 集解引《汉书音义》:“纤阿,月御也。司马贞 索隐引 乐产 曰:“纤阿,山名,有女子处其岩,月历岩度,跃入月中,因名月御也。都来用作月亮的名称,也作:明舒、素舒、圆舒。南朝 梁 萧统《铜博山香炉赋》:“吐圆舒于东岳,匿丹曦于西岭。屈原《楚词·离骚》有记载:“前望舒使先驱兮”,王逸注:“望舒,月御也。洪兴祖补注:“《淮南子》曰:‘月御曰望舒,亦曰纤阿。可代指月亮,见于晋 葛洪《抱朴子·任命》:“昼竞羲和之末景,夕照望舒之馀耀。望舒又名“纤阿”。“纤阿”,御月者。见于《史记·司马相如列传》“阳子骖乘,纤阿为御。集解:“纤阿,月御也。索隐:“纤阿…美女姣好貌。又乐产曰:‘纤阿,山名,有女子处其岩,月历数度,跃入月中,因为月御也。《史记·司马相如列传》:“阳子 骖乘,纤阿 为御。司马贞 索隐:“服虔 云:‘纤阿 为月御。或曰美女姣好貌。又 乐产 曰:‘纤阿,山名,有女子处其岩,月历岩度,跃入月中,因名月御也。《文选·司马相如〈子虚赋〉》“作 孅阿”。《文选·束晳〈补亡〉诗之四》:“纤阿 案晷,星变其躔。李善 注:“《淮南子》曰:‘纤阿,月御也。南朝 宋 谢惠连《前缓声歌》:“羲和、纤阿 去嵯峨,覩物知命,使余转欲悲歌。一说古之善御者。《楚辞·刘向》:“纤阿 不御,焉舒情兮?王逸 注:“纤阿,古善御者。《淮南子》卷三《天文训》:“至于虞渊,是谓黄昏。《太平御览》卷三:“《淮南子》曰:薄于虞泉,是谓黄昏。《山海经·大荒北经》:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。《列子·汤问》:“夸父不量力,欲追日影。逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭。河渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。向秀《思旧赋》:“余逝将西迈,经其旧庐。于时日薄虞渊,寒冰凄然。《书·尧典》:“分命羲仲,宅嵎夷,曰阳谷。孔 传:“东表之地称嵎夷。陆德明 释文:“马 曰:嵎,海嵎也;夷,莱夷 也。汉 王粲《游海赋》:“处嵎夷之正位兮,同色号之穹苍。明 方孝孺《御书赞》:“昧谷、嵎夷,髫童骀叟。大训宏谟,传诵人口。《书尧典》“宅嵎夷,其说有六”,(甲)
《孔传》东表之地称嵎夷,(乙)
《释文》马融曰,嵎、海嵎也,夷、莱夷也,(丙)
《后汉书东夷传》夷有九种,曰畎夷、干夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,昔尧合羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,巢山潜海,厥区九族,"是以九夷为嵎夷也,(丁)
《说文》嵎山在辽西,一曰嵎铁,旸谷也,(戊)
《薛士龙书古文训》“嵎夷,海隅诸夷,今登州,于钦齐乘因以宁海州为嵎夷,今登州,”于钦齐乘因以宁海州为嵎夷,宁海州,今之牟平、文登一带,文登古属宁海州所辖。(己)
《东坡书传》当在东方海上。《尚书.尧典》记载,羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”。《大荒东经》:“大荒之中,有山名曰孽摇頵羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木,一曰方至,一曰方出,皆载于乌”。《大荒东经》:有甘山者,甘水出焉,生甘渊。《大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日”。就像帝俊生黑齿一样,羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和,方日浴于甘渊”。常羲为月御(为月亮驾车的神),与羲和(日御)同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮,即为一年十二个月。一说常羲即为嫦娥,但无可靠依据。《山海经》中,常羲又被称为“女和月母”,因为常羲生十二月,所以称之为“月母”,而所谓“女和”,则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月神要调和阴阳?这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同,中国传统历法,是阴阳合历,所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮(太阴)的运行规律制定历法,由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环,所以要根据太阳的运行确定历法的季节,中国传统历法中的节气就是典型的节气;另一方面,由于月相的晦朔弦望的变化十分明显,可以据以纪日子,所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份,由此就形成了典型的阴阳合历。阴阳合历方便百姓使用,据阳历的节气务农时,据阴历的月相知时日,但是却有一项很麻烦,就是太阳和月亮的运行周期参差不齐,不可公约,太阳公转一周大约需要365天,而月亮绕地一周则大约28天,一年包含十二个月还余10多天,如果不加调整的话,过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位,比如说今年的惊蛰在二月,过两年可能就到了三月,这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。解决这个问题的办法就是置闰,即每间隔几年(三年)就在一年十二个月之外增加一个月,这个月就叫闰月。说到这里,就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了,因为常羲负责制定阴历月份,因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调,也就是说调和阴阳,所以以“女和”为名。《山海经》说:“有女和月母之国。处东北隅以止日月,使无相间出没,司其短长。就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末,这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计,设置闰月(最初闰月都设置在岁末,叫十三月),使日月行次实现同步,这就叫“使无相间出没”。由此可见,常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作,所以也属于创世之神之列。常羲为少昊之母,她与姐姐羲和开创了新天地。《山海经.海外东经》曰:“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北”。“大荒之中有山,名曰孽摇頵羝,上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜在归墟沐浴,太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族,仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”—夸父(猴)图腾,当然不一定是从帝榆罔开始,很可能在他之前很久就有了。《淮南子》:“若木在建木西,末有十日,其华照下地,。因为若木是日落之地,十日全在下。
《孔传》东表之地称嵎夷,(乙)
《释文》马融曰,嵎、海嵎也,夷、莱夷也,(丙)
《后汉书东夷传》夷有九种,曰畎夷、干夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷,昔尧合羲仲,宅嵎夷,曰旸谷,巢山潜海,厥区九族,"是以九夷为嵎夷也,(丁)
《说文》嵎山在辽西,一曰嵎铁,旸谷也,(戊)
《薛士龙书古文训》“嵎夷,海隅诸夷,今登州,于钦齐乘因以宁海州为嵎夷,今登州,”于钦齐乘因以宁海州为嵎夷,宁海州,今之牟平、文登一带,文登古属宁海州所辖。(己)
《东坡书传》当在东方海上。《尚书.尧典》记载,羲和浴日的汤谷(旸谷)在一个叫做嵎夷的地方。“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷”。孔安国注云:“东夷之地称嵎夷。《海外东经》“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝”。《大荒东经》:“大荒之中,有山名曰孽摇頵羝。上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木,一曰方至,一曰方出,皆载于乌”。《大荒东经》:有甘山者,甘水出焉,生甘渊。《大荒南经》:“东南海之外,甘水之间,有羲和之国,有女子名曰羲和,方日浴于甘渊。羲和者,帝俊之妻,生十日”。就像帝俊生黑齿一样,羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和,方日浴于甘渊”。常羲为月御(为月亮驾车的神),与羲和(日御)同为帝俊之妻。常羲生了十二个月亮,即为一年十二个月。一说常羲即为嫦娥,但无可靠依据。《山海经》中,常羲又被称为“女和月母”,因为常羲生十二月,所以称之为“月母”,而所谓“女和”,则大概是因为她担当着调和阴阳的重任。为什么月神要调和阴阳?这是由中国历法的特点所决定的。和现代全世界普遍使用的所谓公历不同,中国传统历法,是阴阳合历,所谓阴阳合历是指同时参照太阳和月亮(太阴)的运行规律制定历法,由于太阳的周而复始的公转决定了寒暑冷暖的推移循环,所以要根据太阳的运行确定历法的季节,中国传统历法中的节气就是典型的节气;另一方面,由于月相的晦朔弦望的变化十分明显,可以据以纪日子,所以中国传统历法又根据月亮的运行制定月份,由此就形成了典型的阴阳合历。阴阳合历方便百姓使用,据阳历的节气务农时,据阴历的月相知时日,但是却有一项很麻烦,就是太阳和月亮的运行周期参差不齐,不可公约,太阳公转一周大约需要365天,而月亮绕地一周则大约28天,一年包含十二个月还余10多天,如果不加调整的话,过不了多久就会导致季节和月份发生巨大的错位,比如说今年的惊蛰在二月,过两年可能就到了三月,这就是日月运行不同步、阴阳不齐导致的。解决这个问题的办法就是置闰,即每间隔几年(三年)就在一年十二个月之外增加一个月,这个月就叫闰月。说到这里,就可明白月神常羲为什么叫“女和月母”了,因为常羲负责制定阴历月份,因此她必须保证阴历月份能够与阳历的季节相协调,也就是说调和阴阳,所以以“女和”为名。《山海经》说:“有女和月母之国。处东北隅以止日月,使无相间出没,司其短长。就是说的这个意思。东北方在时间上相当于一年岁末,这个时候就要对一年来日月运行情况进行累计,设置闰月(最初闰月都设置在岁末,叫十三月),使日月行次实现同步,这就叫“使无相间出没”。由此可见,常羲所从事的仍是维护宇宙之秩序的工作,所以也属于创世之神之列。常羲为少昊之母,她与姐姐羲和开创了新天地。《山海经.海外东经》曰:“下有汤谷。汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北”。“大荒之中有山,名曰孽摇頵羝,上有扶木,柱三百里,其叶如芥。有谷,曰温源谷。汤谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆载于乌”。“一日方至,一日方出”是太阳从东方(汤谷,扶桑)升起,到西方(禺谷,若木)落下,夜在归墟沐浴,太阳虽是同一个但已是又一天。“皆载于乌”与“禺谷”之观念来自炎帝族,仰韶文化陶器上就已有太阳中的鸟的图案,朱雀、朱鸟为炎帝族的观念。《淮南子》说“日中有鵔鸟”,即三足鸟。《大荒北经》“夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。夸父是太阳崇拜最登峰造极的象征。《山海经》真实地记录了这位炎帝的业绩。禺谷之名得自“禺”—夸父(猴)图腾,当然不一定是从帝榆罔开始,很可能在他之前很久就有了。《淮南子》:“若木在建木西,末有十日,其华照下地,。因为若木是日落之地,十日全在下。
佚名
2024-06-01 00:54:53
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